喪服斬衰三年者，一曰父傳，曰：父，至尊也；二曰諸侯爲天子傳，曰：天子，至尊也；三曰君傳，曰：君，至尊也；四曰爲人後者傳。

何以三年也？受重者必以尊服服之何如？而何爲之後支子可也。《公羊傳》曰：『爲人後者，爲之子也，是則凡受重者必斬衰三年，與真子同。』所以必斬衰三年何也，爲人子也，經文當云爲人後者，爲所後之父而闕此五字者。先儒雷氏云：『所後其人不定，或後祖父，或後曾高祖，故闕之。』雷說是也而未盡，或後兄，或後弟，或後從祖若從祖父，或後兄弟之子若兄弟之孫，若而人者後之人皆必服斬衰三年，蓋所後者既有君，有天子之尊，故爲之三年者，凡爲臣、爲諸侯所同也，而爲之子三年則爲後者所獨也。後父行者三年，後祖父、後高曾祖父、後兄、後弟、後從祖若從祖父、後兄弟之子若兄弟之孫亦皆三年。故《禮》經有：『爲祖後者，服斬衰。』之文。《春秋》僖爲閔三年，《春秋左傳》之言逆祀，謂閔僖爲父子，《國語》謂閔僖爲昭穆，謂閔祖，謂僖親，是可知兄之爲弟後也。

世宗之入嗣也，弟後兄也，弟後兄則必行三年之喪焉。世宗從毛澄等服武宗以二十七日之制，是合於爲之子之禮。假令興獻王猶在，世宗以王子入嗣統，而其後獻王薨，其將復三年之乎喪服？經曰：『爲人後者，爲其父母杖期報此。』其禮在天子、諸侯當不敢降，然則獻王止於服期也。期服之親而將帝之宗之，躋諸先帝之上乎？殉一己之私親，絕太宗之胙允。

既不子武，復不子孝，逆天悖理，未有甚於斯者也！

然則其稱名將父武宗乎？皇考武宗，乎曰生曰，父死曰考，考者成也，稱皇考何不可之有？

古者稱亡君必曰先君、必曰先王、必曰先帝、必取廟號曰某皇帝，如宋稱公稱宣公爲先君，漢文帝稱孝惠皇帝，皆弟稱兄也。至於廟中之稱，古之主但稱諡，不稱某祖考，故世宗於武宗之主書武宗毅皇帝可也，於孝宗之主書孝宗敬皇帝可也。

《曲禮》曰：『內事曰孝王某。』然則自稱孝皇帝，正合古制，而世宗於武宗皇兄之，於孝宗皇伯之，非臣道也，非子道也。臣也而敢伯君、兄君乎？子之孫之而敢兄之伯之乎？不臣不子，莫大乎皇兄、皇伯考之稱也！

璁萼之言曰：世宗繼統非繼嗣，非漢定陶王、宋濮王舊事可例。竊謂：不嗣何統，繼非有二。

《禮》經之爲人後，言繼統也。宗廟、社稷、土地、人民、崇高、富貴謂之統，父子相承謂之嗣，嗣絕而統無所歸，於是乎立之嗣以任其統。倘曰吾任其統而不爲之子，然則孰不可以任其統也者。鄉曲小民，簿有田廬而無子，宗族間必爲之子而後能有其田廬，豈天子之崇高富貴不若鄉曲之田廬哉？

而謂可以不爲之子而之哉？既不肯爲之子則當力辭此崇高富貴之統，而專壹於生我者，不當篡取崇高富貴以榮我身。又以榮生我者而擯棄授我崇高富貴之人於不知誰何之地。

立後之義，持重於大宗，多於死後公議立之，若漢哀帝、宋英宗孝宗之養於宮中，早立爲子者絕少。要之死後猝然立之與生前立之，其爲爲人後一也，其爲爲之子一也，豈生前則謂之繼嗣，死後則謂之繼統？抑且昭穆相當則爲繼嗣，昭穆不相當則爲繼統也哉？

然則後大統者，推尊本生之禮，以何者爲正乎？曰魏明帝太和二年，詔曰：『由諸侯入奉大統則當明爲後人之義，毋敢妄建非正之號。』謂考爲皇，稱妣爲后，此最正也，次則漢宣帝尊本生爲皇考而未敢不後昭帝也，其次則安帝追號父清河王爲孝德皇，桓帝追尊父蠡吾亭侯曰孝崇皇祖父，河間孝王曰孝穆皇，靈帝追尊父辟犢亭侯曰孝仁皇，皆依高帝尊父爲太上皇之義。以爲三皇無爲，五帝有事未嘗爲帝者，可稱皇不可稱帝，而不知皇與帝皆天子也，承大統者安可天子其父，然皆未敢廢大統也。其離經叛道者，至明世宗已極，非特己不臣不子也，且陷獻王於不臣不子之尢身，未嘗一日爲天子而敢而敢廁於生所，臣事孝武二宗之間，且逆祀武宗之上，是得爲事之以禮、祭之以禮乎？蓋世宗天姿貪暴而又不肯學問者也。一聞遺詔謂倫序當立，則謂己之即位出於天幸，可以快心於富貴，可以極意於私親，故覽禮官箋文，循皇子嗣位故事，即曰遺詔以吾嗣皇帝，非爲皇子也，是其心早無孝宗武宗矣。

諸臣楊廷和、毛澄等之議皆不可行，而長君、逢君如璁萼等者皆如膠漆之契，爭之不已。乃同日杖殺者十六人，下獄者百三十四人，他日殺楊繼盛、沈鍊諸公，恣其荼毒，慘於桀紂，明之元氣始於此斷喪！

彼以爲非兇酷則無以勝天下，太宗以篡逆取天下，盡誅忠臣而人不敢違，英宗復辟亦用一切篡取之法，遂殺于謙而人不敢違，皆其心所師法者也。故於弒君、篡國之太宗獨有深契，追尊爲成祖，宜其夷孝宗武宗於建文景泰二帝也哉！