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唐釋道宣撰。始於梁初，終唐貞觀十九年。正傳三百三十一人，附見一百六十人，分為十例。其書敘述典雅，幾於蕭子顯、李百藥之筆。按《四庫書目》僅載釋贊寧《宋高僧傳》及《僧寶傳》。近時潘氏海山仙館刻釋慧皎《高僧傳》，而此書仍沈霾於《釋藏》中，未經表彰。此本亦宋嘉熙三年安吉州資福寺刊本，即南、北《藏》本所從出也。
原夫至道絕言，非言何以範世；言惟引行，即行而乃極言。是以布五位以擢聖賢，表四依以承人法。龍圖成大《易》之漸，龜章啟彜倫之用。逮於素王繼轍，前修舉其四科，班生著詞，後進弘其九等。皆所謂化導之恒規，言行之權致者也。惟夫大覺之照臨也，化敷西壤，跡紹東川。喻中古而彌新，歷諸華而轉盛。雖復應移存沒，法被澆淳；斯乃利見之康莊，缺有之弘略。故使體道欽風之士，激揚影響之賓，會正解而樹言，扣玄機而即號；並德充宇宙，神冠幽明。像設煥乎丹青，智則光乎緇素。固以詳諸經部，誠未纘其科條。竊以蔥河界於剡洲，風俗分於唐梵。華胥撰列，非聖不據，其篇則二十四，依付法之傳是也。神州所紀，賢愚雜其題引，則六代所詳群錄是也。然則統斯大抵，精會所歸，莫不振發蒙心，網羅正理。俾夫駘足九達，遺綜望而可尋；徇目四馳，高山委而仰止。昔梁沙門金陵釋寶唱撰寫《名僧傳》，會稽釋惠皎撰《高僧傳》，創發異部，品藻恒流，詳核可觀，華質有據。而緝裒吳越，敘略魏燕，良以博觀未周，故得隨聞成彩。加以有梁之盛，明德雲繁，薄傳三五，數非通敏。斯則同世相侮，事積由來。中原隱括，未傳簡錄，時無雅贍，誰為補之？致使歷代高風，颯焉終古。余青襟之歲，有顧斯文，祖習乃存，經綸攸闕。是用憑諸名器，佇對殺青。而情計棲遑，各師偏競，逖聽成簡，載紀相尋，而物忌先鳴，藏舟遽往，徒懸積抱，終擲光陰。敢以不才，輒陳筆記，引疏聞見，即事編韋，諒得列代因之，更為冠冕。自漢明夢日之後，梁武光有以前，代別釋門，咸流傳史。考酌資其故實，刪定節其先聞。遂得類續前驅，昌言大寶。季世情縶，量重聲華，至於鳩聚風猷，略無繼緒。惟隋初沙門魏郡釋靈裕儀表《綴述》，有意弘方，撰《十德記》一卷，偏敘昭玄師保，未粵廣嗣通宗。餘則孤起支文，薄言行狀，終未馳高觀，可為長太息矣。故使霑預染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎！今余所撰，恐墜接前緒，故不獲已而陳。或博諮先達，可取訊行人，或即目舒之，或討讎集傳；南北國史，附見徽音，郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，舉其器略，言約繁簡，事通野素。足使紹胤前良，允師聽。始岠梁之初運，終唐貞觀十有九年，一百四十四載，包括嶽瀆，歷訪華夷。正傳三百三十一人，附見一百六十人。序而申之，大為十例：一曰「譯經」、二曰「解義」、三曰「習禪」、四曰「明律」、五曰「護法」、六曰「感通」、七曰「遺身」、八曰「讀誦」、九曰「興福」、十曰「雜科」。凡此十條，世罕兼美，今就其尤最者，隨篇擬倫。自前傳所敘，通例已頒。回互抑揚，寔遵弘撿。且夫經導兩術，掩映於嘉苗；「護法」一科，網維於正網。必附諸傅述，知何續而非功，取其拔滯開元，固可標於等級。餘則隨善立目，不競時須。布教攝於物情，為要解紛靜節，總歸於末第區別世務者也。至於韜光崇嶽，朝宗百靈，秀氣逸於山河，貞概銷於林薄。致有聲喧玄谷，神凝紫煙，高謝於松喬，俯眄於窮轍，斯皆具諸別紀，抑可言乎！或復匿跡城闉，陸沈浮俗，盛業可列，而吹噓罕遇。故集見績風素，且樹十科，結成三袠，號曰《續高僧傳》。若夫搜擢源派，剖析憲章，粗識今詞，琢磨行業，則備於復論，更議而引之。必事接恒篇，終成詞費，則削同前傳，猶恨逮於末法。世挺知名之僧，未覿嘉猷，有淪典藉，庶將來同好，又塵斯意焉。（按此序孫淵如《續古文苑》不載，則知孫亦未見此書。）
宋釋道誠撰。首崔育林序，次自序，即為卷上之首，猶是古式。末有□隨後序。凡分二十七門，皆解釋經論名義，誠讀內典之寶筏也。較之《翻釋名義》尤為揭要，顧彼教中亦罕著錄。此本為日本翻雕，末有「前川茂右衙門尉開板」字樣，相其字體，當是三百年前之物。
宋釋曉瑩撰。首有自序，末附曉瑩與遁庵《無言書》一通，凡數千言。下卷末題：「貞和丙戌三月吉日沙門明起舍財命工鏤梓流通，板留平嶽自快庵中。」云云。按：曉瑩有《羅湖野錄》，《四庫》著錄，余亦得其本，書成於紹興乙亥。此本自序不署年月，考其與遁庵《無言書》中：「淳熙戊戌冬以徒弟隸名感山小寺而居焉。」則此本成於淳熙以後。其書體例與《羅湖野錄》同，多載遺文遺事，有資於考證。蓋曉瑩固高僧，以詞翰著者，非如他人語錄，第逞機鋒語也。