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古之君子卓然超乎衆人者，以其內無待乎其外，觀其德粹乎其不汚，聆其言秩乎其有章，考其行則非流俗之所及也。是以居乎鄕則鄕人尊之，出而仕則與之遊處者莫不欣慕焉。初不俟爵祿加乎身，而後爲人所尊禮也。後世之士內焉不足，而恃外至者以爲重，於是小得焉則人小貴之，大得焉則人大貴之，無得焉則人弗之貴也，而其自視亦然。夫使在內者有以異于人，爵祿從而加焉，其見尊禮于人者宜也。內焉無可恃而惟外物之高下是謀，華車大葢翺翔乎閭里則心快然喜，而陋鄕獘俗耋夫稺豎亦從而嗟慕之。否則戚戚，以位卑身賤無以見其鄕人爲羞，而其鄕人亦果弗之敬也。嗟乎！鄕人固失矣，爲士者無乃弗能自重矣乎？若吾友廬陵陳君子魯之歸乎故鄕，吾知其必不然矣。子魯篤厚而文，靜重而敏。始以經術取高第，爲行人，旣而受知太祖高皇帝，擢翰林檢討。自其韋布處鄕校時，鄕人固已奇愛敬嘆之。及在朝廷，自卿大夫以下無有不稱其善者。而聖天子每論文翰之臣，必以子魯爲誠篤可任。一旦以省其母氏奏于殿陛間，不移時而報可。與之遊者咸惜其去，相率爲詩，以歌詠盛時，仕者之足樂。子魯之歸，足爲鄕邦榮也。檢討位七品，視時之富貴人，宜若無足多者，而人情之樂之，豈以其外也哉！葢天下之可樂，惟得乎內者爲無窮，得乎天者爲不可。倖而致道德，有諸內者也；母氏之壽且康，得乎天者也。子魯于斯二者，可謂兼之矣。廬陵故號禮義之鄕，見子魯之歸，其有不喜且敬也者？子魯他日之來也，其必有𤼵而爲言，以頌聖朝之德，而慰子魯違鄕之思者乎！
建文二年庚辰歲八月十三日，天台方孝孺書。 子魯之待人無褊心，故其自處無煩心。子魯之行聽于天，故天亦惟聽之也。予與心相知，故因其歸榮故鄕也，而爲人道之，豈不㣲有觀省哉！人或㣲有觀省，則予之文亦不妄爲也。葢方其少時，卽有志于讀書，林泉足以自娛，耕耨足以自裕，身無寒饑而有仰事俯育之計，囂囂然𤱶畝之無慕乎其外之意也。不得已而廩食于鄕學，登榮于甲科，誠所謂迫之而後起，强之而後應。而以先帝知人之明，擇使使萬里外會文說禮。之安南，手答其書，安南悅服。先帝以爲得體，擢居翰林，至於今七年矣。不沾沾以求媚，不汲汲於近名，不躍躍以求得，不瞿瞿於患失。旣不以得失爲心，故不以事物爲累；旣不以奉使爲勞，亦不以翰林爲逸。充其志也，其在朝廷之無慕乎其外，卽其在𤱶畝之無慕乎其外也，人必如此而後可爲匹夫，可以爲公卿。葢其于外無所慕，如此而何有煩心；其于人無所爭，如此而何有褊心。宜乎子魯之接于人，未嘗不欣然而一笑也。心廣體胖，庶幾君子之樂；天祐人悅，舉無菑害之虞。封贈其親，存沒有慶，錦衣晝明，足以慰倚門之望。焚黃先君之墓，申昭大史之銘，爲松楸之榮，閭里之光，皆由子魯之聽于天，而天聽之也。在先朝，江鄕仕者之得此曾不數人，而今子魯爲之先也。於是鄕人之仕在京者，各爲詩以贈之，而予以是爲序。
建文二年庚辰八月，解縉書。 吉水爲廬陵文物之邦，累科多進士。洪武癸酉，今翰林檢討陳子魯氏以《禮經》中鄕舉。明年，擢科登第，入仕爲行人，將命四方，南踰嶺海，北抵幽幷，東之閩越，西自關陝，至于秦隴河湟，靡不涉歷。洪武丙子，奉敕招諭西戎畏兀兒酋長，示以中國君臣之義。諸酋聞風嚮化，稽首來庭，畢獻方物。其後思明府蠻夷土官與安南互爭疆塲，連年不決，事聞，特遣持節往平其爭。安南初若弗率，子魯累爲書反覆開諭，以大義責之，俾各守分，毋犯邦憲。於是遠人服從，莫敢侵軼。及歸，厚以金幣致贐，力卻之，一無所私。復命之日，上嘉其能盡使事不辱命，擢官翰林，授今職，可謂不負平昔所學而爲科目光也。今年秋，秩滿，以母老謁告，蒙恩得歸省，士友榮之。秋官主事維揚陸公，冩圖爲贈。縉紳先生曁新進士、翰林寮友重別情，祖而餞之，相與賦詩，以華其行，而屬予序之。予觀玉堂廼清高之地，檢討爲文字之官，居是任者在天上羣玉之府，閱古今萬卷之藏，而又日侍禁闈，近咫尺，清光榮遇無比。子魯蚤歲授學清江梁孟敬先生，得《禮經》之傳，故其學有本，爲忠爲孝，皆由此出。今也官滿而歸拜高堂，慰倚門之望，遂定省之願，綵衣婉愉，兄弟怡怡，壽觴舉，慈顏和，孰不慶其親有子乎？文江山水爲之增輝，陳氏積善之慶緜緜而未艾。歸來有日，忠君愛親之道兩不忘于懷，遠大之期尚當拭目以俟。書之以爲贈行之序。