加载中…
學仕遺規卷二
桂林陳宏謀榕門輯
子鍾珂
姪鍾理 鍾琛
孫蘭森同編校
方正學遜志齋文集鈔
高肅卿本語
馮少墟語錄
呂涇野文集鈔
寇永修山居日紀
◆方正學遜志齋文集鈔 【 名孝孺字希直又字希古別號正學浙江甯海人明建文朝以漢中教授召為文學博士參與大政靖難兵起不屈被戮後追贈太師諡文正】
謹按明初靖難諸臣殉節。以方正學為最烈。考其生平。自幼苦志勵學。踐履篤實。文集中所載論學論志。自勉勉人。明道濟時。總以不負所學為主。雖厯仕未久。而即仕即學之規模。足以式浮靡而端世趨矣。
學以窮理誠身為要。以禮樂政教為用。因人以為教。而不強人所不能。師古以為制。而不違時所不可。此其大較也。其初學也。訓之孝弟以端其本。訓之歌謠諷喻之切乎理者以發其知。羣居而訓之以和。賜之物而導之讓。慎施扑楚以養其恥。敏捷者守以重默。木訥者開以英慧。柔者振作之。強者裁抑之。而學始基於此矣。
此將孝弟謹信親愛學文合一貫通工夫。故曰學之始基也。
其成學也。立教有四。一曰道術。視其端方純明知微近道者與言。考其言行。以稽其所進。試其問難。以審其所造。
二曰政事。視其通明才知者。使學焉。制產平賦。興教聽訟。禦災恤孤。馭吏禁暴。悉民情。知法意。試以言。授以事。而觀其所堪。 三曰治經。精密燭理。篤志不惑。而令長於講說者為之。 四曰文藝。博文多識。通乎制度名物。立言陳辭。可以為世教矣。教之存乎師。化之遲速存乎人。得其人。推而用之。不難及於天下。夫豈一家之學哉。
三代之時。人才皆本於學。故有才者。必明於道德之要。知道者。必通於為治之理。周室既衰。上不知所以教。下不知所以學。於是人各就其性之所近而攻之。學術治才。析而為二。天下之士。明於經術者。未必見諸事功。優於世務者。未能本於學術。其弊至於秦漢。世主以儒生為無用。司馬徽論人才。亦謂儒生不識世務。識世務者在乎俊傑。夫儒者之道。大之無不該。細之無所遺。近不以為易而不舉。遠不以迂而不為。固無有不達乎世務。其不達世務者。必非儒也。
學術之微。四蠹害之也。文姦言。摭近事。窺伺時勢。趨便投隙。以富貴為志。此謂利祿之蠹。耳剽口衒。詭色淫辭。非聖賢而自立。果敢大言以高人。而不顧理之是非。是謂務名之蠹。鉤摭成說。務合上古。毁訾先儒。以謂莫我及也。更為異義。以惑學者。是謂訓詁之蠹。不知道德之旨。雕飾綴緝。以為新奇。鉗齒刺舌。以為簡古。於世無所加益。是謂文辭之蠹。四者交作。而聖人之學亡矣。必也本諸身。見諸政教。可以成物者。其惟聖人之學乎。
道之大端。修己治人而已。率乎性命之理。所以修己而為治人之本也。察乎禮樂政教之具。所以治人而推修己之餘也。今天下亹亹然皆將以道德為虛器。雖儒者亦自謂無與於事功。聖人復出。將何所施乎。聖人所謂道。其原為性命。其事為三綱五常。其體為仁義。其用以為治天下。法行則有以服乎人。傳則寓乎文而載乎道。豈徒播口舌。悅耳目已哉。
握定修己治人二事。如此而學。即如此而仕。方是明體達用之學。
士不知學。文辭以為華。記誦以為博。古之學者。雖不能外此以求道。然道不專在是也。
聖人之道。散之為禮樂政教法度。合之為性命之原。仁義之統。其事業在詩書。其功用在天下。全備而正大。確乎其無不具也。不幸而敗於私欲。折於異端。昧於眾人之不知。窒於學者之多歧。於是世各以責之所近為道。愿者以小慈為仁。剛者以嚴刻為義。能言者溺於言。而不求於所不言。嗜名者以詭僻立事。而未嘗要之於至理。人人自謂得聖人之全。而聖人之大全。卒為天下裂。譬之摧輈斷轂之車。置而不用。猶可無患。苟責任當世之重。其不僨事者幾希。是故學以知道為貴。知道以識其大全為貴。存之於心。體之於身。見之於事。而著於言。一以聖賢為師。少有未至。自視凜然若手足之不完。恆以為憂。則為善學矣。
無學者不任事。猶可於世無患。學不知道。而任天下之重。其為患也大矣。
盡萬物之變。而能會之於一心。窮萬事之情。而能析之以一理。此聖賢之所貴也。索乎人所不可知。攻乎道所不必知。以眩俗驚世。此曲士所務。君子不取也。世稱張茂先為博物。觀其所著書。何其異也。詩曰。天生蒸民。有物有則。此物之至要。不可不求其理者也。至於鳥獸草木之名狀。古之異言怪說。有所不知。何病其為君子。茂先纂述。惟恐其不詳。而於至要而當知者反無所明焉。其所務可知矣。身為輔相。視亂倫悖教之事。皆不之顧。至於張林孫秀犬豕之徒。卒見殺於其手。博物之志。果安在耶。士不知道。而多聞之為務。適足以禍其身而已。
兼善二字。道理甚大。功用甚廣。張子西銘。意正如此。使人皆存此心。天下無失所之民矣。嘗謂讀書者。如西銘大學。明白簡易。大本大用。咸具於此。不可不熟復於口。常存於心。至如微文碎義。散見他書者。固當參考。然有所未察。未足為大害也。
雜書之微文碎義。原可不求甚解。至於經書中本原大義。則不可不求其心得也。