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詩有四始，有六義。今人之詩與古人異矣。雖其工拙不同，要之六義斷不可缺者也。茍於六義有合，則今之詩猶古之詩也。六義茍缺，即古人之詩何取焉？余觀孔子所定三百篇，雖淫奔之辭，猶存之以備法鑒。則其所去者，正所謂於六義有缺者是也。況六義者，既無意象可尋，復非言筌可得。索之於近，則寄在冥邈；求之於遠，則不下帶衽。又何怪乎今之作者之不知之耶？然不知其要則在於本之性情而已。不本之性情，則其所謂托興引喻與直陳其事者，又將安從生哉？今世人皆稱盛唐風骨，然所謂風骨者，正是物也。學者茍以是求之，則可以得古人之用心，而其作亦庶幾乎必傳。若舍此而但求工於言句之間，吾見其愈工而愈遠矣。自二十四以至二十六共三卷。
詩以性情為主，三百篇亦只是性情。今詩家所宗，莫過於十九首。其首篇「行行重行行」，何等情意深至，而辭句簡質，其後或有托諷者，其辭不得不曲而婉。然終始只一事，而首尾照應，血脈連屬，何等妥貼。今人但摸仿古人詞句，饾饤成篇，血脈不相接續，復不辨有首尾。讀之終篇，不知其安身立命在於何處。縱學得句句似曹劉，終是未善。
詩茍發於情性，更得興致高遠，體勢穩順，措詞妥貼，音調和暢，斯可謂詩之最上乘矣。然豈可以易言哉？
婉暢二字，亦是詩家切要語。蓋暢而不婉，則近於粗，婉而不暢，則入於晦。
選詩之中，若論華藻綺麗，則稱陳思潘陸；茍求風力遒迅，則十九首之後，便有劉禎左思。
詩家相沿，各有流派。蓋潘陸規模於子建，左思步驟於劉禎。而靖節質直，出於應璩之百一。蓋顯然明著者也，則鐘參軍詩品，亦自具眼。
詩自左思潘陸之後至義熙永明間，又一變矣。然當以三謝為正宗。蓋所謂芙蓉出水者，不但康樂為然，如惠連秋懷玄暉澄江凈如練等句，皆有天然妙麗處。若顏光祿鮑參軍，雕刻組繢，縱得成道，亦只是羅漢果。
謝靈運詩，如揚帆采石華，掛席拾海月，終是合盤。
顏光祿詩雖佳，然雕刻太過。至如五君詠，托興既高，而風力尤勁，便可與左太沖抗衡。
永明以後，當推徐庾陰何，蓋其詩尚本於情性。但以其工為柔曼之語，故乏風骨，猶不甚委靡。若梁元帝簡文帝劉孝綽後至楊素孫萬壽諸人，則頹然風靡矣。陳伯玉出，安得不極力振起之哉？
徐孝穆所編《玉臺新詠》，雖則過於綺麗，然柔曼婉縟，深於閨情，殊有風人之致。校之《香奩集》與《彤管遺編》之類，奚啻天壤。
山谷雲：嵇叔夜詩，豪壯清麗，無一點塵俗氣。凡學作詩者，不可不成誦在心。想見其人，雖沈於世故者，暫得攬其余芳，便可撲去面上三鬥俗塵矣。何況深其義味者乎？
山谷雲：謝康樂庾義城之詩，於爐錘之功不遺力也。然陶彭澤之墻數仞，謝庾未能窺者，蓋二子有意於俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉耳。
山谷雲：久不觀陶謝詩，覺胸次逼塞。因學書盡此卷，覺沆瀣生於牙頰間也。
唐初，雖相沿陳隋委靡之習，然自是不同。如王無功古意李伯藥郢城懷古之作，尚在陳子昂之前，然其力已自勁挺。蓋當興王之代，則振迅激昂，氣機已動，雖諸公亦不自知也。孰謂文章不關於氣運哉？
唐人詩，如王無功「山中言誌」雲「孟光倘未嫁，梁鴻正須婦」，王維「贈房琯」雲「或可累安邑，茅齋君試營」，是皆直言其情，何等真率，若後人便有許多緣飾。
世之言詩者皆曰盛唐。余觀一時如王右丞之清深，李翰林之豪宕，王江陵之俊逸，常徵君之高曠，李頎之沈著，岑嘉州之精煉，高常侍之老健，各有其妙，而其所造皆能登峰造極者也，然終輸杜少陵一籌。蓋盛唐之所重者風骨也。少陵則體備風骨，而復包沈謝之典雅，兼徐庾之綿縟，采初唐之藻麗，而清深豪宕俊逸高曠沈著精煉老健，蓋無所不備。此其所以為集大成者歟。
今世所傳六家詩選，是唐人所選者，有《搜王小集》，不著撰人姓名。殷璠有《河嶽英靈集》，元結有《篋中集》，高仲武有《中興間氣集》，芮廷章有《國秀集》，姚合有《極玄集》，終是唐人所選，尚得當時音調，與後人選者不同。
王荊公有《唐人百家詩選》，余舊無此書，常思一見之。近聞朱象和有抄本，曾一借閱。其中大半是晚唐詩。雖是晚唐，然中必有主，正所謂六藝無缺者也。與近世但為浮濫之語者不同，蓋荊公學問有本，固是堂上人。
「皎然詩式取境」篇曰：或雲詩不假修飾，任其醜樸，但風韻正，天真全，即名上等。予曰不然，無鹽闕容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又雲，不要苦思，苦思則喪自然之質，此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之時，須至難至險，始見奇句。成篇之後，觀其氣貌，有似等閑不思而得，此高手也。有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。不然蓋由先積精思，因神王而得乎。此是詩家第一義諦，學者必熟玩之，當自有得。