加载中…
外史氏曰：自地而上皆天也，日月之照，星辰之明，天之覆萬國者莫不同也，蒼蒼者其正色耶。舟車之所至，人力之所通，海之所際，地之所載，萬國之觀天亦莫不同也。所未同者，各國推步之法耳。余觀中國之志天文者有二：一在因天變而寓修省。自三代時已有太史，所職在察天文，記時政，蓋合占候紀載之事而司以一人，故每借天變以做人事。《春秋》本舊史而紀日食，後世史志因之，因有日食修德、月食修刑之說。前代好諛之主有當食不食及食不及分，諷宰相上表、率百寮而拜賀者，其謬妄固不必言。而聖君賢主明知日月薄蝕，纏度有定數，千百年可推算而得，然亦不廢救護之儀，省惕之說者，誠以敬天勤民實君人者之職，而遇災修省之意究屬於事有裨，故亦姑仍舊貫而不廢舉行，此中自有深意也。彼外人者不足語此，遂執天變不足畏之說，概付之不論不議矣。一在即物異而說災祥。自伏勝作《五行傳》，班孟堅以下踵其說，恒雨、恒嚦、恒燠、恒寒、恒風，皆附會往事，曲舉證應，其他若熒惑退舍、宋公延齡、三臺告坼、晉相速禍、以及德星之聚潁川、使星之向益州、客星之犯帝座，皆一一征驗，若屈伸指而數庭樹，毫釐之不爽者，何其妄也。
夫星辰之麗天為上下四方，前古後今之所共仰。而人之一身不啻太倉之一梯米，乃執一人一時之事以為上應列宿，有是理乎？余觀步天之術，後勝於前，今試與近世天文家登臺望氣，抵掌談論，謂分野屬於九州，災異職之三公，必有鄙夷不屑道者。蓋實驗多則虛論自少也。若近者西法推算愈密，至謂彗孛之見亦有纏道，亦有定時，則占星之謬更不待辯而明矣。日本之習天文者甚少。日月薄蝕，以古無史官闕焉不詳。而星氣風術之家，中古惟一安倍晴明精於占卜，後亦失傳，故占驗均無可言，即有之要不足道也。今特專紀其授時之法。考日本舊用中曆，今用西曆，皆襲用他人法，其推步又無可稱述，第略志其因革耳。若乃體分漾瀕，色著青蒼，則劉知幾有言：「今之天即古之天也，必欲刊之國史，施於何代不可也。」余亦以為，外國之天猶中國之天也。苟欲限以方隅，志之何地亦不可也。作《天文志》。