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羅浮稱朱明之王，日之初出，山上輒先見之，有見日臺焉。俯臨三千餘仞，所處高，故所見早。人見之於旦於晝，予則嘗見之於中夜，求之於未出之前，得之於將出之際。為之恭敬導引，寤寐不遑，而取火氣之精，光明盛實，以麗其德焉。蓋夜中見日，自昔皆言羅浮之異。嘗有客宿於山巔，夜分見第三重峰有塊火，大如車輪，光怪廻翔，與他火異，怪之。一客曰：「此為天燈。久之當有鷄鳴，所謂天鷄也。」梵書云：「日宮一樹而有鷄王棲其上，彼鳴則天下鷄皆鳴，天鷄者，日中之鷄也。」已而空中果聞鷄鳴，聲亮而長，則日出于蒼莽中矣。太白云：「半壁見海日，空中聞天鷄。」劉夢得云：「咿喔天鷄鳴，扶桑色昕昕。」子瞻云：「人間有此白玉京，羅浮見日鷄一鳴。南樓未必齊日觀，鬱儀自欲朝朱明。」山故有二石樓，其南樓，則觀日之所也。然扶胥之口地以卑，而見日若凌倒景，比羅浮所見乃益奇。郁溪云：「日自地出而行于水之外，水自天來而行于日之中，故觀日尤宜于水。」扶胥者，廣東諸水之滙也，南海之神廟焉。其西南百步有一峰，巋然出于林杪，是曰章丘。俯瞰牂牁之洋，大小虎門之浸，驚濤怒颶，倏忽陰晴，洲島縈廻，遠山滅沒，萬里無際，極于尾閭，誠炎溟之巨觀也。一亭在其上，以浴日名。吾嘗中夜而起，四顧寥寂，潮鷄始聲，月影未息。俄而獅子海東，光如電激，由紅而黃，波濤蕩滌，半暈始飛，鴻濛已闢，火雲一燒，天海皆赤。潮頭高以數丈，日體大可百尺，因詠子瞻「坐看暘谷浮金暈」與白沙「赤騰空洞昨宵日」之句，心蕩神搖，欲擬之而茫然未得也。蓋日之初出，其體甚大，故《泰山記》云：「日觀鷄一鳴時，見日始欲出，長三丈所。」而吾嘗舟出零丁，四更月上，忽見大洋東畔，湧出一山，甚大，色深紅，其形如覆半月。舟人呼曰：「日出矣。」已而漸升，盡出水，約之尚可三五十丈，比泰山所見乃益大。又日中有青色四道，一直而三橫。其左一橫最長，欲出輪外，右二橫微短，皆以為樹也。予謂不然。蓋日以離為體，而震為用，離始乎震。日中之青，則震之象也。震為天地玄黃之始，玄出為青，青出為紅，紅轉為黃。青則火之始，紅則火之中，黃則火之終。郁溪云：「凡月以玄為體而生光則白，金之生水也。日以黃為體而生明則紅，木之生火也。黃者離之元，玄者坎之元也。混沌之初，天欲開而一真之泄於坎為玄，地欲闢而一真之洩於離為黃。日也者，一真之泄於離是也。如曰日中有樹者，日以震生，震為木。而扶桑者，震木之大，在於海東。故鄭漁仲云：「日在木中曰東。」 木，若木也，日所升焉者也。日中有樹，是或扶桑之影所入也。又日生于木，木者日之本，本在于日體之中，無象而有象者也。日體之大，則南方距日不遠，故見日大。南溟距暘谷不遠，故見日大。又見其外體，故大也。外體者明也，內體者光也。初出時先見其外體，明而未光，陰而未陽，為山林川澤之氣所映蓋，故大而且滄凉也。亭曰浴日者，《淮南子》云：「日浴於咸池。」咸池者，暘谷也。凡日出之處，昔曰暘谷。南海陽明之谷，谷之大者也。《書》云：「宅嵎夷。」嵎，海隅也。章兵在海隅，亦嵎也。嵎夷、暘谷，一也。日出於谷，而天下皆明，故觀日者必於谷。上有羅浮，下有章丘，於高見日之小，於卑見日之大，而皆在於夜中。然西樵亦有見日臺，在大科峰頂，冬時日行南，無羅浮之蔽，則見日尤早。蓋月姤於午之半，故晝中生月。日復於子之半，故夜中生日。而夜中生日，天下惟泰山與羅浮見之，以邊大海也。西樵亦然，見日臺猶之乎日觀也哉！
《爾雅》言：「距齊州以南，戴日為丹穴。」蓋南人最事日，以日為天神之主，炎州所司命，故凡處山者，登羅浮以賓日；處海者，臨扶胥以浴日，所謂戴日之人也。又日之所中，在其首上，故曰戴，其地亦曰日下。日下者，《爾雅疏》云：「去中國以南，北戶以北，值日之下，其處名丹穴是也。」
漢明帝時，合浦人張重為日南郡從事，舉計入雒。帝問重：「日南郡北向視日也。」對曰：「天下北有雲中，南有日南，雲中非必在雲之中。日南豈必在日之南，日南之日，亦出於東耳。」帝善其言。吾以為日南者，非在日之南，乃日在於南也。日南者，又天之南也，不曰天南，以其地在南方，積陽之極，人多文明，物多瑰麗，皆日之精華所發，故曰日南也。南方為離，離為日，以日名南，以其得日之多也。日出於南，是南為日之所有。月出於坎，是北為月之所有。日有其南，而月不得有，故曰日南也。又《易》稱：「日月得天而久照。」日得天之南，而天遂以南歸之，若天不有其南然者，故曰日南也。