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欽定四庫全書 少谷集巻二十二 明 鄭善夫 撰 論著 經世要談 應迹以委順為主然必明於人情物理然後能委順可 以接人處事無事理之障矣委者除事障也事障只是 情欲順者除理障也理障只是意必有生皆為物所引 故當委之有身又安得無事故當順之委而順之則雖 應物實未嘗有物也委順必先於明理修身必先於格 物也 動若水静若鏡應若響委順也動若水者可行則行可 止則止行止無心也静若鏡者物來則照物去則虚空 洞無物也應若響者大扣大鳴小扣小鳴不扣不鳴也 若鏡無意也若水無必無固也若響無我也 静坐飬元神元是吾儒底事世儒槩闢為仙釋却去作 下半截工夫虛勞一生却無箇着落識者又欲假仙釋 静養来立脚而後去反到吾儒上豈是道理 習氣不除如何了道習氣如蛣蜣但知有糞丸堅不肯 放也有物過眼必看有聲入耳必聽小小入意即喜小 小拂意即怒小小利害即生恐懼皆習氣也 人只有自愛之私便自天地閉賢人隠有氣節者便自 愛其氣節有事業者便自愛其事業有技能者便自愛 其技能有文學者便自愛其文學如此便狹小了人莫 不自愛不知自愛反是自害人但能看此心與天地一 般便有天地變化草木蕃底意思則凢氣節事業技能 文學見之猶笱屣耳是之謂大愛其身 人只是不曾存得真心真心無一毫氣質纔惹氣質便 是私意私意潛伏在内人多不自覺只說我能去私去 蔽一旦心不存便依舊發出来如人戒酒不真知酒之 决能殺已纔戒一畨他日不覺牽迷將去 周江郎云無為名尸勘破幻妄也無為謀府無思也無 為事任無為也無為知主無知也然須定得性了方行 得四者不然實行不去莊子曰吾以無為為樂矣又俗之 所大苦也太顛曰衆人而不思不為則天下之理幾乎 息矣應事接物只是一箇情字為累若無情則無累矣 故曰聖人無情 吾軰學問貴包荒韓魏公一生只是包荒故能成得相 業吳遣二才士使蜀武侯甚偉之後二人伏誅武侯云 此人只是黒白太分明吾軰只以天地為吾一心何所 不容中間自然物各付物今人纔向學便分黨相非抑 何見之小也 元東陽鹿皮子謂秦漢而下說經而善者不傳傳者多 未善淳熙以来講説尤與洙泗不類嘗自謂明月之珠 失之二千年乃獲之牧竪之手其言曰神所知之謂智知 天下殊分之謂禮知分之宜之謂義知天地萬物一體 之謂仁禮復則和之謂樂國家天下一枳也枳一爾而 欀十焉枳有十而一視之其於人則仁也發而視之欀 有十其於人則君臣父子長幼之等刑賞予奪之殊所 謂禮也視十為十者禮之異視十為一者仁之同天下 萬殊之分視聽言動之宜所操者禮之柄耳鹿皮子却 是獨到之學 謝顯道自負該博對明道舉史書不遺一字明道曰賢 却記得許多可謂玩物䘮志謝聞此語汗出浃背明道 却云只此便是惻隠之心及看明道讀史又却定行看 過不差一字心甚不服後来省悟却將此事做話頭接 引博學之士此項意思極難分别此便是王霸之分 學道是意誠意誠如救頭豈以喧擾中止 古人耻其君不為堯舜耻其民不為堯舜之民必有是 志方做得光大事業孔子謂管仲器小管仲功非不髙 為其元無是志故所就只如此耳行義逹道古人多不 如志寧甘死蓬蒿而不悔者謂何須要識得此義 人不可剛愎自信剛愎自信即是自絶誰敢語以至道 凢人有才氣而復虚已下問者實大難得 防身當若禦敵一跌則全軍敗沒愛身當若處子一失 則萬事瓦裂渉世甚艱畜徳宜豫布人以恩而外揚之 則棄教人以善而外揚之則讎 正徳十六年朝中諸君子諌南廵罰跪五日燕山衛都 指揮張雲托以黒帝語欲靣朝廷云南廵决有禍文臣忠 諌不宜加罰時權奸朱寧逮之使不得前遂刺胸以死 諌竟係之獄論重辟不協有㫖杖八十邊方編管杖畢 猶彊歩出東長安仆死朝廷亦竟以南廵大行如其所 托云於乎今日權奸何在張雲赫赫有生氣矣 自古刺史鎮臣得自辟其叅軍記室擇其賢者薦之於 朝廷然後大用之此法最羙刺史據聲望以辟人凡部 下之賢者鮮不就辟故多得人亦郷舉里選之遺意也 後世科舉之制行詞章之習盛繇是人才混淆古意落 盡矣 君子貴通天下之志疾惡太嚴則傷公明之禮舊習一 處消百處消即致曲一處得百處可得 經世要談 世間一切聲色貨利令人行屍走鬼當如利劒一切斬 除之釋氏所謂今日有此四大可以説七道八他日四 大滅除却向何處安身立命 伯子云凡百玩好皆奪志至于書法于儒者事最近然 一向好着亦自䘮志曾見善書者知道否余誦此語不 覺神色獨變 向時每每勸人行陰徳事故每每以陰徳存心今看来 陰徳只可勸誘着人若自已用功亦不消如此以此存 心是又添箇陰徳障也聖人無情此是何等境界 象山論介甫一節甚好云介甫凢事歸之法度堯舜三 代何曾恃着法度不知户馬青苖等法合着堯舜三代 否時闢之者無一人就其法度中言其失但云喜人同 已祖宗之法不可變夫舜嘗變堯之法禹嘗變舜之法 所變果善何嫌于同惜無以此闢之但云祖宗法不可 變介甫才髙如何便服惟韓魏公論青苗云將欲利民 反以害民甚切當或言介甫不合言利周官一書理財 居半古人何嘗諱言利但恐三司等事非古人所謂利 耳不論此而以利言遏之彼豈無辭又云介甫慕堯舜 三代不曾踏實處故所成就王不成霸不就本皆不能 格物學者先要窮理 事君須體納約自牖之意牖其開明處因其明通其蔽 無不入矣所謂順風而呼所因便也戰國談士鄒衍之 徒使世主擁篲先…