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徽宗
△政和七年丁酉，一一一七
１、正月案：錢大昕《四史朔閏考》：是月庚寅朔。 乙未，御筆：「自今應天下道士，與免階墀迎接衙府，宮觀科配借索騷擾；郡官、監察司相見，依長老法。」《紀事本末》卷百二十七。案：《宋史·本紀》：宣和元年三月己未，詔天下知宮觀道士與監司、郡縣官以客禮相見。
２、癸丑，秘書省言：「據左右街道錄院申恭依聖旨指揮，將所降道教五宗再行條具立為永式。第一，天尊之教以道德為宗，元始天尊為宗師；第二，真人之教以清淨為宗，太上玉晨天尊君為宗師；第三，神仙之教以變化為宗，太上老君為宗師；第四，正一之教以誠感為宗，三天法師靜應真君為宗師；第五，道家之教以性命為宗，南華真人為宗師。至於上清通真、達靈神化之道，感降仙聖，不擊教法之內，為高上之道，教主道君皇帝為師。」詔依所奏，左右街道錄印行。《紀事本末》卷百二十七。
３、丙辰，禮制局奏：「昨討論大駕六引，案：《宋史·輿服志》：詳定官蔡攸言：六引，開封令乘軺車居前，開封牧、大司樂、司徒、禦史大夫、兵部尚書乘革車次之。揆古則不合，驗今則有戾。司徒，三公論道之官，車徒非其所任，戶部主之可也。奉常典禮，司樂典樂，皆專於一事，禮樂之容，非其所兼，禮部總之宜也。請改司徒用戶部尚書，改大司樂用禮部尚書，其僚佐儀制視兵部尚書。禦史大夫，位亞三少，秩從二品，又尊於六尚書。其行，宜以兵部次令、牧，禮部、戶部又次之，終之以禦史大夫。 開封令、牧，乘墨車，兵部、禮部、戶部尚書，禦史大夫乘夏縵。案：《周禮》巾車職曰孤乘夏篆，卿乘縵，大夫乘墨車。《宋史·輿服志》：夏篆者，篆其車而五采畫之也，夏縵則五采畫之而不篆，墨車則漆之而不畫。孤宜乘夏篆，象其文質之備；卿宜乘夏縵，象其文采而不足於篆，開封令秩比大夫，開封牧古之諸侯，其乘皆宜墨車。 已經冬祀施用。案：《宋史·輿服志》此句下有「所有駕士衣服，尚循舊六引之制，宜行改正。況天子五輅，駕士之服」云云。 唯駕士之服，各隨其輅之色，則六引駕士之服，當亦如之。乞墨車駕士衣皂，夏縵駕士皂質繡五色團花，於禮為稱。」從之。《紀事本末》卷百三十四。
１、二月案：錢大昕《四史朔閏考》：是月己未朔。 壬戌，棣州貢士劉棟奏：「伏蒙聖恩，以臣本州並提舉司保舉四行聞奏，特授將仕郎。臣昨忽遇九天益算韓真人》，授以《景靈玉陽神應鐘法》，仰祝聖壽，若臣苟官爵，即負師言。伏望特垂矜察所有敕命，乞賜追寢。」詔依所乞，賜紫衣道服。《紀事本末卷百二十七。原注詔旨，六年二月十九日召赴闕，六年四月二十八日鑄鐘，八年三月二十六日又召赴闕。蔡絛雲：劉棟者，棣州人，亦儒士。自雲嘗遇仙人韓君者，與之丹曰剝取丹。服丹輒複如故。政和中，以其丹上之，上曰：「汝師賜服而奪之，以慕長年，非朕所用意也。」還焉。靈素乃謂仙人韓君者，乃韓君丈人也，韓君丈人乃上帝之首相，雖不隸於神霄，而實佐帝君之治。上乃命棟以官，為直龍圖閣。又為作韓君丈人觀於其鄉郡，而使棟領之。仍係籍於道流，封先生。方神降及廢釋氏，棟亦預焉。然棟頗涉獵儒書，慕李泌之為人。晚為利所奪，不能自還也。凡為神降之事者，往往先後多不得其死。
２、甲子，詔通真先生林靈素於道箓宮宣諭青華帝降臨事，左右街道錄傅希烈等，皆作記上之。《紀事本末》卷百二十七。原注傅希烈等記略曰：逮夜漏向醜，香風颯至，徐有赤光，大如彈丸，東流空中，上下往來，既離複合。已而電光四出，雷聲隱然，環佩之音，近在咫尺。一室間，恍如白晝，仰瞻繪像，俄失所在，特絹素空存。而已二天人躡空乘雲，冉冉而下。其一絳服玉冠，天顏和豫，蓋教主道君皇帝也。其一上下青衣，儼若青華帝君之狀。又前導一人，貌與通元先生張虛白無少異焉。從者朱紫，不可悉計，迤邐由西而行。又曰：考之仙版，青華帝君實高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝，以神霄玉清之尊降神出明，應帝王之興起，雖動而不失其所謂至靜；雖為而實未嘗為，故其通真接靈，澹然獨與神明居者，若辛卯歲之夢兆，癸巳歲之示見，創見稀有，中外已悉，聞而知之。至於今日坐堂奧之上，而神飛玉京，來仙境之真，而跡凝禁禦，則或未之聞也。案：陳桱《續編》：二月甲子，會道士二千人於上清寶箓宮。詔林靈素諭以帝君降臨事焉。
３、辛未，御筆：「天下天寧萬壽觀改作神霄玉清萬壽宮，如小州軍監無道觀，以僧寺充，即不得將天慶觀改。仍於殿上設長生大帝君、青華帝君聖像。」《紀事本末》卷百二十七。案：天寧萬壽觀，《十朝綱要》作崇寧萬壽觀。《通鑒續編》：改天下天寧萬壽觀為神霄玉清萬壽宮。幸上清寶箓宮，命林靈素講道經。自是每設大齋，輒費緡錢數萬，謂之「千道會，」令士庶入殿聽靈素講經，帝為設幄其側。靈素高坐，使人於下再拜請問。然所言無殊絕者，時雜以捷給嘲詼，以資媟笑，莫有君臣之禮。複令吏民詣宮授神霄秘箓，朝士之嗜進者亦靡然趨之。