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鄭氏解
仲尼凥，【注】仲尼，孔子字。凥，凥講堂也。曾子侍。【注】曾子，孔子弟子也。
子曰：先王有至德要道，【注】子者，孔子。禹，三王最先者。於殷配天，故爲孝教之始。王，謂文王也』二十八字，蓋皆鄭注。唯因有『案』字，與鄭注各經不類，故疑爲陸德明申説之詞，退坿於注末。」>至德，孝悌也。要道，禮樂也。以順天下，民用和睦，上下無怨。【注】以，用也。睦，親也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下無怨也。女知之乎？
曾子避席曰：參不敏，何足以知之？【注】參，名也。敏猶達也。參不達。子曰：夫孝，德之本也，【注】人之行莫大於孝，故曰「德之本也」。教之所由生也。【注】教人親愛，莫善於孝，故言「教之所由生」。
復坐，吾語女。身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也；【注】父母全而生之，己當全而歸之。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。【注】父母得其顯譽也者。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。【注】父母生之，是事親爲始。卌彊而仕，是事君爲中。七十行步不逮，縣車致仕，是立身爲終也。
《大雅》云：「無念尒祖，聿修厥德。」【注】《大雅》者，《詩》之篇名。雅者，正也。方始發章，以正爲始。無念，無忘也。聿，述也。修，治也。爲孝之道，無敢忘尒先祖，當修治其德矣。
子曰：愛親者，不敢惡於人。【注】愛其親者，不敢惡於他人之親。敬親者，不敢慢於人。【注】己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不爲也。
愛敬盡於事親，【注】盡愛於母，盡敬於父。而德教加於百姓，【注】敬以直內，義以方外，故德教加於百姓也。形於四海，【注】形，見也。德教流行，見四海也。蓋天子之孝也。【注】蓋者，謙辭。
《甫刑》云：【注】《甫刑》，《尚書》篇名。「一人有慶，【注】引譬連類，引類得象。《書》錄王事，故證天子之章。一人，謂天子。兆民賴之。」【注】億萬曰兆。天子曰兆民，諸侯曰萬民。天子爲善，天下皆賴之。
在上不驕，高而不危。【注】諸侯在民上，故言在上。敬上愛下，謂之不驕。故居高位而不危殆。制節謹度，滿而不溢。【注】費用儉約，謂之制節。奉行天子法度，謂之謹度。故能守法而不驕逸也。奢泰爲溢。
高而不危，所以長守貴也。【注】居高位而不驕，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。【注】雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。
富貴不離其身，【注】富能不奢，貴能不驕，故能不離其身。
然後能保其社稷，【注】上能長守富貴，然後乃能安其社稷。社，謂后土也。句龍爲后土。
而和其民人，【注】薄賦歛，省㑾役，是以民人和也。蓋諸侯之孝也。【注】列土分疆，謂之諸侯。
《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」【注】戰戰，恐懼；兢兢，戒慎。如臨深淵，恐墜；如履薄冰，恐陷。義取爲君恆須戒懼。
非先王之法服不敢服，【注】法服，謂先王制五服。天子服日、月、星辰，諸侯服山、龍、華蟲，卿大夫服藻、火，士服粉米，皆謂文繡也。田獵、戰伐、卜筮，冠皮弁，衣素積，百王同之，不改易也。
非先王之法言不敢道，【注】不合《詩》《書》，不敢道。非先王之德行不敢行。【注】禮以檢奢，不合《禮》《樂》，則不敢行。是故非法不言，【注】非《詩》《書》，則不言。非道不行。【注】非《禮》《樂》，則不行。
口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，【注】法先王服，言先王道，行先王德，則爲備矣。
然後能守其宗廟，【注】宗，尊也。廟，貌也。親雖亡没，事之若生，爲作宗廟，四時祭之，若見鬼神之容貌。蓋卿大夫之孝也。【注】張官設府，謂之卿大夫。 《御覽》引王嬰《古今通論》曰：「周曰宗廟，尊其生存之貌，亦不死之也。」 云「四時祭之，若見鬼神之容貌」者，《詩·天保》：「禴祠烝嘗。」《周禮·大宗伯》：「以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。」《王制》：「春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」又：「庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。」案：諸經說祠、禴、禘不同。鄭君《禘祫志》曰：「《王制》記先王之法度，春曰禴，夏曰禘。周公制禮，又改夏曰禴，禘又爲大祭。」《祭義》注云「周以禘爲殷祭，更名春曰祠」是也。據《王制》，天子至庶人皆有四時祭，則卿大夫有四時祭可知。《玉藻》曰：「凡祭，容貌顔色如見所祭者。」《祭義》曰：「齊三日，如見其所爲齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周還出户，肅然必有聞乎其容聲。出户而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。」此若見鬼神容貌之義也。 云「張官設府，謂之卿大夫」者，見前《諸侯章》疏。>
《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」【注】夙，早也。夜，莫也。匪，非也。懈，墯也。一人，天子也。卿大夫當早起夜卧，以事天子，勿懈墯。
資於事父以事母，而愛同。【注】資者，人之行也。事父與母，愛同，敬不同也。資於事父以事君，而敬同。【注】事父與君，敬同，愛不同。
故母取其愛，君取其敬，兼之者父也。【注】兼，并也。愛與母同，敬與君同，并此二者，事父之道也。