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欽定四庫全書 易説卷一 翰林院侍讀恵士竒撰 乾彖傳曰大明終始六位時成晉彖傳曰明出地上順 而麗乎大明離為明坤為順乾為大明坤麗乎乾成離 故曰順而麗乎大明大謂乾非謂離也乾中爻有伏坤 火外明中黒象之故離為火坤色黒故火中黒乾九二 曰見龍在田天下文明坤為文柔來文剛故曰文明乾 中伏坤坤為地地上稱田見龍在田天下文明之象也 初辭擬之卒成之終終在上始在初舉終始兼包六位 故曰大明終始六位時成時成者卒成之終初猶隱而 未見行而未成自始至終方成六位文言曰知至至之 言乎始故曰可與幾幾者事之㣲知終終之言乎終故 曰可存義義者事之質始乎㣲終乎質故曰易之為書 原始要終以為質也六爻相雜惟其時物故曰六位時 成始謂初非謂元終謂上非謂貞此言六位不言四徳 傳曰易有六位三才天地人也天有隂陽地有剛柔人 有仁義法此三者故生六位天地之氣必有終始六位 之設皆由上下故易始於一分於二通於三革於四盛 於五終於上所謂大明終始者指六位明矣六位有虚 實虚暗實明六位皆實為大明説者又謂聖人大明乎 乾道之終始乾道大明豈待聖人而後明哉學者不知 乾為大明而以離當之離可謂之文明未可謂之大明 也曷為未可謂之大明陽大隂小隂卦多陽離隂卦也 烏可謂之大哉乾六位純而不襍故象六龍時乗者初 潛二見三行四躍五飛至上而窮窮復反下是謂時乘 言各以其時也或曰懸象著明莫大乎日月然則日月 為大明矣坎離皆曰大明奚為不可獨以大明屬之乾 何也日月得天而能久照日得天而大明於晝月得天 而大明於夜日月之明皆天明也故易獨以大明屬之 乾參同契謂月三日生明於震震一陽生也十六日㣲 闕於㢲㢲一隂生也八日上弦於兌兌二陽生也二十 三日下弦於艮艮二隂生也三十日消滅於坤全體皆 暗十五日盛滿於乾全體皆明是為大明蟾蜍與兎魄 日月氣雙明坎離合於乾也故曰與日月合其明黄帝 内經謂天氣清靜光明而藏徳者也天明則日月不明 説者謂天所以藏徳者為其欲隱大明大明見則小明 滅故大明之徳不可不藏天若自明則日月之明隱矣 董仲舒曰天藏其形而見其光藏其形所以為神見其 光所以為明莊子在宥篇廣成子語黄帝曰我為女遂 於大明之上矣至彼至陽之原也為女入於窈㝠之門 矣至彼至隂之原也坤為黒故至隂窈㝠乾為大赤故 至陽大明孰謂莊周不聞道哉莊周精於易故善道隂 陽後儒説易者皆不及故特掲以待後之學者焉 九三君子終日乾乾夕惕若夤厲无咎説文云夤敬 惕也易曰夕惕若夤愚謂夤從夕從寅夕惕之貌因時 而惕故曰若夤古者夤讀如延夤縁莊子作延縁夤與 乾協説文兩引乾九三爻辭一作夤一作厲者後人亂 之也厲乃占辭與悔吝等安得屬上句乎失之甚矣三 與五皆得正故同功五多功三多凶何也按九居三凡 三十二卦其占凶者四卦而已而云多凶者易 尚中正而尤貴中中能兼正正不能兼中故有多凶之 戒葢非君子不足以當之乾三謙三夬三皆曰君子大 有九三曰小人弗克言占者小人弗克當天子之享大 壯九三曰小人用壯君子用罔言小人以力故用壯君 子以徳故用罔用罔者謂不用彊梁之力也既濟九三 曰小人勿用言命將出師小人不可當其任然則九三 為君子之爻信矣乾鑿度以爻之得正者為聖人君子 失正者為庸人小人自一軌七百六十年至四十二軌 三萬一千九百二十年以一卦得正之爻為享國之世 數故名世軌雖其説甚誕然以十二辟卦言之復初陽 得正為聖人臨二陽失正為庸人泰三陽得正為君子 大壯四陽失正為庸人夬五陽得正為聖人乾上陽失 正為庸人姤初隂失正為小人遯二隂得正為君子否 三隂失正為小人觀四隂得正為君子剥五隂失正為 小人坤上隂得正為君子其説固不可信而以卦爻分 君子小人亦必有據矣乾乾蹇蹇猶肅肅雝雝説者謂 重乾重坎非也君子夬夬則又何説乎白虎通曰陽不 動其道無以行隂不靜其化無以成雖終日乾乾亦不 離其處也故曰反復道也 用九見羣龍无首吉董仲舒曰冠之在首元武之象也 元武嚴威其像在後其服反居首武之至而不用矣武 王克商虎賁説劍豈任武殺然後威龍戰於乾亦象元 武元武在後故羣龍无首葢古之神武而不殺者夫董 仲舒曰陽道无端而貴神无端故无首龍不見首故稱 神鶡冠子曰隨而不見其後迎而不見其首艮為 背為後行其庭不見其人是隨而不見其後也乾為龍 為首見羣龍无首是迎而不見其首也故曰成功遂事 莫知其狀圖弗能載名弗能舉 本乎天者親上本乎地者親下許叔重曰木下曰本一 在其下木上曰末一在其上此植物也植物然動物亦 然一在上者天也故首戴天本乎天者親上也一在下 者地也故足立地本乎地者親下也人從生禽獸横生 四足者頭俯二足者頭昂然足皆立地舊説本乎天者 動物本乎地者植物失之動植然水火亦然水流溼謂 下溼水就下也天生水天産本乎地故水行地中火就 燥謂上燥火炎上也地生火地産本乎天故火在天上 近取諸身則足少隂太陽水也水流下行而不能上故 在下部手太陽少隂火也火炎上行而不能下故在上 部上者本天下者本地也舊説同地注水溼先流均薪 施火燥先然亦失之水火然風雲亦然雲上乎天乾為 龍故雲從龍雲出天氣也非本乎天者親上乎風發乎 地坤為虎故風從虎風出地氣也非本乎地者親下乎 萬物皆然其理可悟鳯鳥來儀從者萬數聲應氣求聖 作物睹 …