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夫子言包羲氏始畫八卦，不言作易，而曰，易之興也，其於中古乎。又曰，易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事邪。是文王所作之辭始名為易。而周官大卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》《歸藏》非易也，而云三易者，後人因易之名以名之也。猶之墨子書言周之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齊之春秋。周燕宋齊之史非必皆春秋也，而云春秋者，因魯史之名以名之也。
左傳僖十五年戰於韓，卜徒父筵之曰吉，其卦遇蠱曰，千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。成十六年戰於鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇復曰，南國䠞，射其元王中厥目。此皆不用《周易》，而別有引據之辭，即所謂三易之法也。而傳不言易。
大卜掌三易之法，其經卦皆八，其別皆六十有四。考之左傳襄公九年，穆姜遷於東宮，筮之，遇艮之隨，姜曰，是於《周易》曰隨元亨利貞无咎。獨言是於《周易》，則知夏商皆有此卦。而重八卦為六十四者，不始於文王矣。
《周易》自伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，謂之經。經分上下二篇。孔子作十翼，謂之傳。傳分十篇，彖傳上下二篇，象傳上下二篇，《繫辭傳》上下二篇，文言說卦傳序卦傳雜卦傳各一篇。自漢以來，為費直鄭玄王弼所亂，取孔子之言逐條附於卦爻之下。程正叔傳因之。及朱元晦本義始依古文，故於《周易》上經條下云，中間頗為諸儒所亂，近世晁氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著為經二卷，傳十卷，乃復孔氏之舊云。洪武初，頒五經天下儒學，而易兼用程朱二氏，亦各自為書。永樂中修大全，乃取朱子卷次割裂，附之程傳之後，而朱子所定之古文仍復淆亂。彖即文王所系之辭，傳者孔子所以釋經之辭也，後凡言傳放此。此乃彖上傳條下義，今乃削彖上傳三字，而附於大哉乾元之下。象者，卦之上下兩象及兩象之六爻，周公所繫系之辭也。乃象上傳條下義，今乃削象上傳三字，而附於天行健之下。此篇申象傳象傳之意以盡乾坤二卦之蘊，而餘卦之說因可以例推云。乃文言條下義，今乃削文言二字，而附於元者善之長也之下。其彖曰象曰文言曰字皆朱子本所無，復依程傳添人。後來士子厭程傳之多，棄去不讀，專用本義而《大全》之本乃朝廷所頒，不敢輒改，遂即監版傳義之本刊去程傳，而以程之次序為朱之次序。*|【原注】虛齋蔡清《易經蒙引》謂之今所竊刊行《易經本義。今四書版本每張十八行，每行十七字，而注皆小字。書詩禮記並同。惟易每張二十二行，每行二十三字，而本義皆作大字，與各經不同，明為後來所刻。是依監版傳義本而刊去程傳，凡本義中言程傳備矣者又添一傳曰而引其文，皆今代人所為也。坊刻擅改古書，宜有嚴禁，是學臣之貴。朱子詩集傳序蔡仲默書集傳序，今南京刊《大全》本，改曰詩經大全序書經大全序，此即亂刻古書之一驗。幸監本尚存，其謬亦易見爾。》}相傳且二百年矣。惜乎，朱子定正之書竟不得見於世，豈非此經之不幸也夫？
朱子記嵩山晁氏卦爻彖象說謂古經始變於費氏，而卒大亂於王粥。此據孔氏正義曰，夫子所作象辭，元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢干亂先聖正經之辭。王輔嗣之意，以為象者本釋經文，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭各附其當爻下，如杜元凱註左傳，分經之年與傳相附。故謂連合經傳始於輔嗣，不知其實本於康成也。魏志，高貴鄉公幸太學，問博士淳于俊曰，孔子作彖象，鄭玄作注，其釋經義一也。今彖象不與經文相連，而注連之，何也。俊對曰，鄭玄合彖象於經者，欲使學者尋省易了也。帝曰，若合之於學誠便，則孔子曷為不合以了學者乎。俊對曰，孔子恐其與文王相亂，是以不合。此聖人以不合為謙。帝曰，若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪。俊對曰，古義宏深，聖問奧喜喜遠，非臣所能詳盡。是則康成之書已先合之，不自輔嗣始矣。乃漢書儒林傳云，費直治易無章句，徒以彖象繫辭文言解說上下經。則以傳附經又不自康成始。朱子記晁氏說謂，初亂古制時猶若今之乾卦。蓋自坤以下皆依此，後人又散之各爻之下，而獨存乾一卦以見舊本相傳之樣式耳。愚嘗以其說推之，今乾卦彖曰為一條，象曰為一條，疑此費直所附之元本也。坤卦以小象散於各爻之下，其為象曰者八，餘卦則為象曰者七，此鄭玄所連，高貴鄉公所見之本也。
程傳雖用輔嗣本，亦言其非古易。咸九三，咸其股，亦不處也。傳曰，云亦者，蓋象辭，本不與易相比，自作一處，故諸爻之象辭意有相續者。此言亦者，承上爻辭也。
秦以焚書而五經亡，本朝以取士而五經亡。今之為科舉之學者，大率皆帖括熟爛之言，不能通知大義者也。而易春秋尤為缪戾。以彖傳合大象，以大象合交爻，以爻合小象，二必臣，五必君，陰卦必云小人，陽卦必云君子，於是此一經者為拾渖之書，而易亡矣。取胡氏傳一句兩句為旨，而以經事之相類者合以為題，傳為主，經為客，有以彼經證此經之題，有用彼經而隱此經之題，於是此一經者為射覆之書，而春秋亡矣。復程朱之書以存易備三傳啖趙諸家之說以存春秋，必有待於後之興文教者。