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余以六十八歲引疾歸田，或讓之曰：「《禮》言七十致仕，故古人以七十為懸車之年，今君未及年而退，毋乃過隱乎？」余曰：「《通鑒目錄》載韋世康之言曰：『年不待暮，有疾便辭。』《三國志·徐宣傳》云：『宣曰：七十有懸車之禮，今已六十八，可以去矣。乃辭疾遜位。』今余之退，不猶行古之道哉？且吾子亦嘗深考懸車之義乎？《白虎通·致仕篇》云：『懸車，示不用也。』此常解也。抑余嘗讀《公羊·桓五年傳》疏云：『舊說日在懸輿，一日之暮，人生七十亦一世之暮，而致其政事於君，故曰懸輿致仕。』《淮南子·天文訓》亦云：『日至於悲泉，爰息其馬，是謂懸車』。此古義也。大約皆言遲暮宜息之期，初何嘗必以七十為限乎？」
余於逆旅中，見壁上近人所書朱柏廬先生《格言》，首句作「犁明即起」，同行者笑以為誤筆，余謂此非誤也，今人但知作黎明，而不知古人正作犁明。《史記·呂後紀》注：「徐廣曰：犁猶比也，諸言犁明者，將明之時。」又作犁旦，《南越傳》：「犁旦城中皆降伏波。」《索隱》云：「犁，黑也，天未明而尚黑也。」是作犁明正合古義。又今人以早晨為清早，而不知古人但作侵早，杜老《贈崔評事》：「天子朝侵早。」賈島《新居詩》：「門嘗侵早開。」王建《宮詞》： 「為報諸王侵早入。」翟晴江曰：「侵早即淩晨之謂，作清早者非。」然杜老詩「老夫清晨梳白頭」，清早即清晨之意，亦未為不可也。
「相逢盡道休官好，林下何曾見一人。」世俗無不知誦此詩者，而率不知為唐詩，且不知為釋靈徹詩，且不知此詩為宋慶曆中始出。按《集古錄》云：「世俗相傳此二句，以為俚諺，慶曆中許元為發運使，因修江岸，得石刻於池陽江水中，始知為釋靈徹詩也。」
《兩般秋雨庵隨筆》云：「馬字之為用不一，然不外記數象形二義，《禮·投壺》『請為勝者立馬』，今俗猜枚之物曰拳馬，衡銀之物曰法馬，賭博之物曰籌馬，又以筆畫一至九數日打馬，此皆記數之馬也。木工以三木相攢而歧其首，橫本於上，以施斧斤，謂之作馬，插秧之杌名秧馬，《周禮掌舍》 『設梐枑再重』，注：『行馬也。」又紙上畫神佛像，祭賽後焚之曰甲馬，又都會水陸之衡曰馬頭，又三弦上承弦之物曰弦馬，淨桶曰馬桶，此皆象形之馬也。惟簷鐵曰鐵馬，船艙內邊門曰馬門，則不知何所取義。」余按鐵馬亦是象形，凡乘馬者皆從邊上，則舟中之邊門亦象形也。惟今人麵食，必用數碟小菜佐之，其名曰麵馬，則實不知何所取耳。又頭字為用亦不一，俗以在內為裏頭，在外為外頭，在前為前頭，在後為後頭，在上為上頭，在下為下頭，或疑外頭、下頭二字少用，不知 「嬌聲出外頭」，李白詩也，「下頭應有茯苓神」，曹松詩也，皆語助辭耳。以人體言，眉曰眉頭，駱賓王有「眉頭畫月新」句；鼻曰鼻頭，白居易有「聚作鼻頭辛」句；舌曰舌頭，杜荀鶴有「喚客舌頭猶未穩」句；指曰指頭，薛濤有「言語殷勤一指頭」句。器用之屬，如缽頭見張祜詩，杷頭見東坡詩。地面之屬，如田頭、市頭、步頭之稱，更不勝枚舉矣。又按《歸田錄》云：「打字義本謂考擊，故人相毆、物相擊皆謂之打，而工造金銀器亦謂之打可矣，至於造舟車者曰打船，汲水曰打水，役夫餉飯曰打飯，兵士給衣糧曰打衣糧，從者執傘曰打傘，以糊黏紙曰打黏，以丈尺量地曰打量，舉手試眼之昏明曰打試，名儒碩學語皆如此，遍檢字書，了無此義。」《蘆浦筆記》云：「世言打字尚多，不止歐陽公所云也。左藏有打套局，諸庫支酒謂之打發，印文書謂之打印，結算謂之打算，裝飾謂之打扮，席地而睡謂之打鋪，收拾為打疊，又曰打進，畚築之間有打號，行路曰打包、打轎，雜謔曰打諢，僧道有打供，又有打睡、打嚏、打話、打點、打合、打聽，至如打麵、打餅、打百索、打絛、打簾、打蔫、打席、打籬笆之類。」《能改齋漫錄》云：「打字從手從丁，蓋以手當其事者。」此說得之矣。按打字古自音滴耿，不知何時轉為丁雅，今時並收入馬韻矣。
古今同姓名者，詳見梁元帝及明余寅、周應賓所撰《同姓名錄》。近人汪龍莊又有《二十四史同姓名錄》，於邵氏所列九伯顏、十五脫脫外，尚有十一伯顏、十二脫脫，蓋元、明以後，同姓名者尤夥，悉數難終。今試將本朝大臣內之與前人同姓名者略舉之，如孟津王文安公鐸之前，有唐僖宗朝同平章事王鐸，錢塘黃文僖公機之前，有宋撰《竹齋詩話》之黃機，青陽大宗伯吳襄之前，有吳三桂父吳襄，福建巡撫王恕之前，明已有兩王恕，桐城張文和公廷玉之前，有明撰《理性元雅》之張廷玉，高郵王文肅公安國之前，有宋王安石之弟王安國，大興朱文正師之前，有明撰《名跡錄》之朱珪。青浦王侍郎昶之前，有《三國志》中之王昶，同安李忠毅公長庚之前，有宋撰《冰壺集》之李長庚，蒲城王文端公鼎之前，有遼作《焚椒錄》之王鼎，當塗黃勤敏師鉞之前，有明靖難給事中黃鉞。其庶僚及名人，亦復難以枚舉也。