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卻說衍聖公名復禮，字勿非，秉性剛毅，博洽經史，講究義理，透徹性天，以傳夫子道統為己任。聞呂軍師是個名士，所以來請。又先令子姪二人，出郭數十里來迎。軍師大喜，隨至闕裡。聖公率族眾三十餘人接見。軍師道：「謁我夫子，須虔明齋沐，當俟明日清晨。」即與聖公等逐一施禮畢。
聖公開言道：「學生的先子是尼父，先生的先祖是尚父，為千古文武之宗。今我後人得聚一堂，亦千古難得之事。幸惟先生教之。」軍師應道：「聖公分出文武之宗，為千古不易之明論。但學生愚見：文、武二字，原從三代以後，文者不武，武者不文，遂分為二、若上古其一也。我夫子若不武，子路曷肯問行三軍？衛靈公何至間陣？夾谷之會，夫子告魯侯曰：『有文事者必有武備，請以司馬從。』夫子豈不武者歟？即如尚父，位居太師，與周、召夾輔成王，道之德義。周公訓子治魯，曰：『尊賢而親親。』尚父訓子治齊，曰：『尊賢而尚功。』夫豈不文者歟？特尚父所遇之主可與用武，夫子所遇之人不可與言武；易地則皆然耳。孫、吳之徒不知聖道，止講戰功，孟氏早已黜之。此武事之攸分也。即如漢之留侯、武侯，國朝之誠意伯，謂非允文允武可乎？學生固不敢以武事而附於文，然亦不敢以斯文宗主而謂不知武也。」聖公等贊歎拜服，道：「先生卓見，可謂貫通文武淵源！領教多矣。」遂請入席。兩邊說得投機，開懷暢飲。正是：
酒當知已千鍾少，話若投機萬句多。
呂軍師問：「當今靖難遜國之事，如逢我夫子，不知何以正之？」聖公道：「春秋聵輒之事，可推而知矣。《詩》云：『率土之濱，莫非王臣。』先子云：『人臣元將，將則必誅。』天子之外總謂之臣，故曰：『民無二王。』懿文為高皇太子，天下皆知為儲君也，不享而終；則建文為太孫，民間尚有承重之稱，繼世以有天下者，非建文而誰？高皇告於廟、謀於公卿而立之，乃萬古之常經。即使失德如桀、紂，社稷為重而君為輕，義所當廢，亦必出自元老勛臣，廷謀僉議，俾宗枝近派暫為攝政，放太甲於桐則可。況建文登極以來，仁風和洽，德澤汪洋；濟濟朝臣，皆稱吉士。顧以削廢諸王之故，而遽稱兵犯闕；宮闈之內，后妃、公主皆自焚以殉：古來失國之慘，莫甚於此。誰朝無伯父、叔父、諸昆弟哉？若云『長可以凌幼』，則是無君之國然矣。而且忠臣義士被夷滅者，至於十族、九族，稽之歷代，謀反叛逆者不過三族，亦何罪而至此？中庸之主，猶能褒封勝國盡節之臣。漢高封雍齒、斬丁公，以臣節教天下。王者無私仇，何況並無私仇，徒以不附己而屠戮之，如屠犬羊，必欲教人以叛逆，誠不知當今是何心也！夫天下，高皇之天下也。燕藩可得而帝，何藩不可以為帝乎？諸忠臣義士，高皇之臣子也。忠節者可殺，何人反不可殺乎？正學先生云：『燕賊反。』此即我夫子《春秋》之筆也，更有何說之辭！」呂軍師竦然起拜，曰：「先生之論，乃今日正人心、明大義，所以維持世道於顛覆之間。允宜載之《春秋》，昭示來茲。」有頃，席散安歇。
明晨，聖公等陪軍師謁廟畢，時奎文閣新修，中藏圖書萬卷，緗軸牙籤，琳瑯璀璨。軍師登覽，云：「略獻小丑。」因題七律一首，詩曰：
汲塚羽陵一閣收，須知壓卷是《春秋》。大王有道方興魯，夫子當年幾夢周。
廣廈虛涼來賀燕，雕樑夭矯有蟠虯。宮牆千仞誰能到？幸從趨庭得暫游。
聖公等贊道：「題詩者多矣，大作首當壓卷。」軍師不免自謙幾句。又請去看夫子手植古檜。其本柯端直似勁鐵，紋理左紐，卷若絲髮；上有側生小楂丫一枝，長不過尺，風霜侵剝，絕無枝葉，色如黝漆，真神物也。遂亦題詩一律，云：
尼山植檜昔曾聞，何幸今來見左文！地脈也知關運會，天心若為護風雲。
靈根蟠屈蛟龍合，鐵干支撐日月分。草木偏能沾聖澤，至今名字獨超群。
聖公又大加稱贊。
各處遊覽已遍，即請入席。奏起樂來，軍師聽了一會，欠身道：「某非延陵季子，不能審音。但詳其大致，則古樂與今樂相雜也，所以樂器亦如之。鄙人之見，夫子殷人而生於周，所聞者三代以上之樂，故論治天下之道曰：『樂則韶舞』。又稱《關雎》之辭『洋洋盈耳』，而武王之樂，尚曰『未盡善也』，何況今時之樂，豈夫子所樂聞者與！故聖廟之樂，似宜用二南、二雅，以存我夫子宗周之志。其樂器亦宜只用周制。後代所造者，皆不可以奏正音也。」聖公之姪孔以恂接著說道：「目今樂舞用八佾何如？」軍師曰：「此較之用今樂，其過等爾。」以恂曰：「尊夫子以天子之禮樂，豈其為過耶？」