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欽定四庫全書
大學士李光地撰
記周子太極圖説 濂溪太極之傳疑者多矣自朱子發明尊信濂溪固居然斯道之統圖亦粹然理學之源也陸象山頗疑太極之上更加無極為老氏有生於無之㫖當日國史又妄増其文曰自無極而為太極朱子所以辭闢摧辨至矣夫惟目以有也故謂生於無周子非以太極為有物也何無之推乎正惟恐人惑於老氏之説以為有物渾成故以無極名之又懼觀者二之也申之曰太極本無極曰無極之真此其不為老氏之學何疑焉夫眞者何也通書之所謂誠也所謂純粹至善也誠與善葢大傳中庸七篇言性與天道之極非老氏之書所有若乃首句文意猶之通書動而無動靜而無靜者云爾動而無動靜而無靜者有而無無極而太極者無而有有而有則非神無而無則非道神理之閒有無之妙觀之太極通書盡矣 圖首之以太極太極者渾然一理而不見其有餘也粲然萬分而不見其不足也是故圖以圓象之所以目其渾淪一理之妙也其次為隂陽隂陽動靜互為其根神之所以不測也其所以隂陽動靜一本於極道之所以不貳也圖之隂中有陽陽中有隂而隂陽之中共函太極以此也又其次為五行圖之五行交系乎上猶之隂陽之互為其根也其總會于一猶之隂陽之中函太極也皇極者萬民之所象而效也太極者萬物之所肖而生也皇極有位故曰皇建其有極太極無形故曰無極而太極然則周子圖説太極之名本於易人極之名本於範太極皇極其理至周子而始明其義至朱子而始當 諸儒言有無對之靜超乎動靜之外者皆非周子之意惟朱子圖解得之主靜之靜即動靜之靜也中正仁義動靜周流而靜者常為主焉如義與智豈無動然止是纔交義智便截然而止澂然無事故董子謂隂之位在秋冬而積於空虛不用之處正與此意相合且如通書所言圖説之演釋義疏也其言靜無動有寂感誠神動而無動靜而無靜靜虛則明明則通動直則公公則溥皆是動靜對言絶無所謂無對之靜者且其所謂主靜之意惟於末章䝉艮而後見之其所謂無欲之指則於聖學一章見之聖學章言無欲則靜虛而動直不専言靜豈眞復有無對之靜哉葢言無欲則靜虛靜虛則動直是靜乃動之本而無欲則靜之本也明道答橫渠書伊川易傳皆是此意伊川釋艮卦謂艮其背者止於所不見然止之而能止者止之各於其所也止之不各於其所則無可止之道明道答橫渠問定性謂絶物以求定則愈益其憧憧而不自知惟去其自私用智之心則大公而順應靜亦定而動亦定矣張長史監試無欲故靜論中言人知靜故無欲而不知夫無欲故靜也知靜故無欲則必專其功於靜專其功於靜者釋老之學也無欲故靜則必如聖門所謂戒謹恐懼以完其未發之中者而後可吾儒之學也此論極其精切自中庸首章艮卦彖辭及圖説定性書皆當以此意求之則庶乎其不謬於聖賢之指矣
䝉初學也艮成徳也自初學至成徳一以靜為本焉所以發明圖説主靜之意也葢嘗論之易卦一陽在下則為震為動於時為春於方為東於人為面於心則感物而動時也一陽在上則為艮為止於時為冬於方為北於人為背於心則寂然不動時也所謂人生而靜天之性者非謂此靜之上别有無對之靜為之本體也所謂主靜亦非謂此靜之外别有所主之靜為之功夫也但自其寂若未發之初性之全體於是乎具茍無以汨之擾之則主靜之學亦於是乎存易之艮彖發明此理故曰艮其背不獲其身行其庭不見其人背者人之所不見至靜之地也艮者止於所本止主靜之功也其所以能此者周子以為無欲程子以為敬然程門所以言敬葢曰主一無適又曰其心收歛不容一物則亦未有出於周子無欲之㫖也至於初學未易言此然古人之敎自其㓜稺䝉昧則已施以整齊嚴肅之規充其精專純一之性此即主敬之功也主敬之功即主靜之學也程朱謂敬為知行之要葢始於童稚之習終於聖人之歸而周子通書卒章申主靜之學必兼蒙艮言之淵源授受於此益著矣
辛未會試發䇿問及西銘張長史答云西銘之義非專為明理一分殊也要之敎人盡性而已謂人生受形性於天地猶其受之父母必其能守身而後為能事親必能盡性而後為善事天地故言民吾同胞物吾與也總以見吾身實為天地之子而要歸於存心養性不愧屋漏乃盡所以事天之道是則謂西銘乃仁之體者固言體以該用言心之徳以該乎愛之理也程子理一分殊之語亦因龜山兼愛之疑而答之朱子又因而析其義焉爾非語張子作書之意專在是也及長史登第後養疾余寓中復言及此長史言此有一直一橫之理直上是父母橫去便是兄弟直上是祖宗橫去便是族姓直上是天地橫去便是民胞物與因其橫出兩旁者皆與我自直上生來故須窮到上頭方纔筦得兩邊住也因其論精切今記于此
張子以太虛言道往往不槩程子之心葢道也者綂虛實貫清濁該動靜通有無孔子周子以為太極者盡之矣以清言道以虛言道是道有對也不幾乎以無言道者同歸與故又為之説曰所謂清者兼濁所謂虛者兼實如是則有有對之清有無對之清有有對之虛有無對之虛厥後胡五峰之門皆謂有無對之靜不與動對無對之善不與惡對以是形容天命之性未必不由正䝉權輿其説也然老佛之言無意主於無若曰有不礙無將率天下而無之者也張子之言虛意主於實若曰虛不礙實將率天下而實之者也故虛空即氣章極言老氏有生於無及浮屠幻妄天地之過程子以為至正而謹嚴可以觀其學之精矣