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光農壇在山川壇內西南隅，永樂中建。按洪武元年，御史尋適請耕耤田，享先農，以勸天下，上從之。二年建壇。壇南為耤田，北為神倉。歲親祭先農，以後稷配，已而又奉仁祖配。八年，令府尹祭，不設配。永樂建壇京師，一如其制，建於太歲壇旁之西南，為制一成，石包磚砌，方廣四丈七尺，高四尺五寸，四出陛。西為瘞位，東為齋宮、鑾駕庫，東北為神倉，東南為具服殿。殿前為觀耕臺，用木，方五丈，高五尺，南東西三出陛，臺南為耤田。護壇地六百畝，供黍稷及薦新品物。
又地九十四畝有奇，每年額稅四石七斗有奇，太常寺會同禮部收貯神倉，以備旱潦。又令壇官種一百九十畝，壇戶二百六十六畝七分，上耕耤田親祭，餘年順天府尹祭。嘉靖中，建圓廩方倉以貯粢盛。耕之日，上具弁服詣壇躬祭如儀，更翼善冠黃袍，各官吉服。戶部尚書進耒耜，順天府官進鞭。上秉耒耜，三推三返。部臣受耒耜，府臣受鞭，府官捧青箱，隨以種子播而覆之。上御觀耕臺坐觀，三公五推，九卿九推，府官率庶人終畝。
（漢耕於钜定，於弄田，於定陶，於下邳，無定所。唐戒近郊履千畝，行九推。宋耕數十步或十有二畦，無定數。至明而其制始備。）
（天子耕用亥日，蓋亥之地直上天倉星，又以建辰月祭靈星，以求豐穰。靈星是天田星，在於辰，故農字從辰。）
（按耤字周禮作籍，禮記作籍，詩載芟小序亦作耤，說文作籍，大明會典亦作耤。周禮天官：甸師掌帥其屬耕耨王籍以時入之，以共粢盛。注：籍之言借也。月令：孟春天子以元日祈穀於上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。注：元辰，郊後吉辰也。帝籍者，為天神借民力所治之田也。籍田共上帝粢盛，故云為天神借民力也。箋云：籍之言借也，借民力治之。正義云：天子千畝，諸侯百畝，王一耕之而使庶人芸耔終之，是借民也。王者役人，自是常事，而謂之借者，言此田耕耨皆當王親為之，但以聽政治民，有所不暇，故借人之力以為己功。漢書：孝文籍田。應劭曰：籍田千畝，典籍之田。臣瓚曰：親耕親桑，率天下先，本不得以假借為稱。然凡言典籍者，謂作事設法書而記之，或復追述前言號為典法。比籍田在於公地，歲歲耕墾，何故以籍為名？若以事載典籍即名籍田，則天下之事無非籍矣，何獨於此偏得籍名？瓚親耕之文即云不得假借，豈籍山千畝天子親耕之乎？周禮疏云：籍田之谷眾神皆用，獨言帝籍者，舉尊言之。自天子三推以下，示有恭敬鬼神之法，又示帥先天下，故暫時耕，終之者庶人也。說文曰：耤，帝耤千畝也，古者使民如借，故謂之耤，從耒昔聲，通作籍。韋昭曰：借民力治之以奉宗廟，且以勸率天下使務農也。盧植曰：籍耕也，左傳鄅人籍稻，故知籍為耕。瓚曰：籍謂蹈藉也。師古曰：瓚說是，今會典作籍，蓋本之說文。）
（詩：載芟，春籍田而祈社稷也。正義曰：周公成王太平之時，王者親耕籍田以勸農桑，又祈求社稷，使獲年豐歲稔，故序本其多獲所由，經則主說年豐不及籍社，所以經序有異也。月令：孟春，天子躬耕帝籍，仲春，擇元日命民社，大司馬仲春蒐田獻禽以祭社。然則天子祈社亦以仲春，與耕籍異月，而連言之者，俱在春時，故以春總之。祭法云：王為群姓立社曰泰社，王自為立社曰王社，亦曰帝社，此二社皆應以春祈之，但此為百姓祈祭，文當主於泰社，其稷與社共祭亦當為泰社泰稷焉。鄭玄謂王社在籍田之中，按大明集禮云：周官龠章：凡國祈年於田祖，吹豳雅擊土鼓以樂田畯。鄭氏曰：田祖始耕田者，謂神農也。漢立官社，文帝令官祠先農。晉武詔復二社，北齊及隋又改曰先農。唐神龍中，禮官祝欽明議以禮典無先農之文，先農與社本是一神，妄為改作，請改先農壇為帝社壇以應禮經王社之義。至開元定禮，又采齊隋之議復曰先農。宋陳祥道曰：先儒謂王社建於籍田，然國語：王籍則司空除壇，農正陳籍禮。而歷代所祭先農而已，不聞祭社也。詩曰：春籍田而祈社。非謂社稷建於籍田也。今按祝欽明云，先農即社。陳祥道云：社自社，先農自先農，籍田所祭，乃先農非社也。其說不同，其為重農報本之義一也。）
（享先農之禮，與躬耕同日，禮無明文。惟周語云：農正陳籍禮。而韋昭注謂：陳籍禮者，祭其神為農祈也。至漢以籍田之日祀先農，而其禮始著。漢舊儀：春秋籍田，官祠先農，百官皆從，置籍田令丞。東漢籍田儀：正月始耕，常以乙日祠先農於田所，先農已享耕於其地。自晉魏至唐宋，其禮不廢。政和間，罷享先農為中祀，命有司行事，止行親耕之禮。南渡後，復親祠。元不親行，僅命有司攝事而已。明高皇帝親祠躬耕，始復古禮，後改中祀，止遣應天府官致祭，不設配，祭畢親耕。惟登極初行耕耤禮則親祭云。）