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欽定四庫全書
桞州府知府范家相撰
總論 三頌之作有詩即有樂有樂即有用無一篇之虛設所以道揚功徳歌詠休美幽以感鬼神明以播臣民使沒世而人不能忘也然我將言天威之可畏臣工警百爾之敬公烈文以繼序思皇為勸振鷺以夙夜永終是規皆有震動惕厲之思焉若夫閔予訪落小毖諸詩勤躬畏命懲已往而怵將來憂勤溢於章曲其義顯然大抵頌世徳則有美無戒頌君躬則美戒並陳四詩之存未有不兼美戒者也唯魯頌作於僖公之世不免以鋪張揚厲爲事矣 諸儒據左傳國語謂酌桓般賚時邁思文諸篇皆文公所作因以頌詩悉出文公之手而成康無頌然實無經傳他書可証也夫左氏但以酌桓般賚七篇為文公作若昊天一詩外傳明云道成王之徳何曽以頌詩専屬之文公哉即小序於昊天但云郊祀天地於執競但曰祀武王於噫嘻但云祈穀於上帝並不以詩之成王謂非成王誦也即毛傳亦不以成王為成此王功而鄭箋創其説後遂遵之如一歐陽文忠之時世論范蜀公之正書早辨其不然矣朱子初從舊説後改為成王之詩是也 難者曰蔡邕魯詩家也其獨斷載頌詩三十篇皆同毛序毛於昊天一詩明知有外傳之言而不用今舍序而從外傳以昊天属之成王則郊祀之在武王者樂章安在且以執競並祭成康不知三宗並祭之禮安據曰武王郊祀之樂章不可攷康王嗣位郊祀頌及二后詩文自明不必外傳也三宗並祭原無典據愚備詳之本篇矣 難者又曰合天下之公言謂之頌太王肇基王迹王季其勤王家亦無專頌宣王中興無頌禮之所垂維其公也唯殷人祖□宗湯下及三宗故髙宗中宗皆有頌若周人祖文王而宗武王未聞又宗成康親盡則祧即不應有頌矣蓋殷人兼重守成之主太甲所以不祧周人獨崇開創之君所以世室止文武而不及成康子何以知成康有頌詩哉曰宗法與祭法不同周人不宗成康親盡則祧此宗法也以子祭父以孫祭祖親近則祭重此祭法也豈守成之君法不當宗即法不當祭而作頌乎康王昭王專祭成康之詩集傳以昊天執競當之因文見義原無証據然要不得謂成康本無頌也康王郊祀稱二后自當兼道成王之徳昭王祭武王自當逓及成康又何關於宗法祭法乎天作一詩以先王先公難以徧舉故止稱太王文王非若二后成康可以一二言槩也成康之有頌詩斷無可疑也
周公成雒邑朝諸侯率以祀文王而作清廟尚書大傳曰周公與升歌而□文武諸侯凡在廟中者無不伋然淵其志和其情愀然若見文武之身焉蓋三家之説俱言周公宗祀文王但不作成洛肇祀解耳或言四時祀祭皆於太廟此何以獨祀文王不知洛邑未作以前周公已立廟於豐以祀文王矣方望溪曰尚書武成王來自商至於豐則邦甸侯衛駿奔走當在五廟中之稷廟及武王遷鎬乃立七廟而周公於是時立廟於豐獨祀文王觀成王作洛至於豐而發命則豐廟作扵遷鎬之初可知凡爵命公侯卿大夫皆於豐廟康王命畢公保釐東郊則至自豐江漢之詩召虎錫命亦曰告于文人是也若鎬京雖有文廟而后稷及先王先公皆式臨焉若獨命爵於文廟非文王之心所安也故郊祀后稷而别立廟以祀文王亦此義也 於穆哉清廟之祭也公侯致其肅雝執事秉乎文徳敬之至也主祭者對越乎在天助祭者駿奔走於下誠之至也以是而思文王之德豈不光顯于在天丕承於在後雖百世以下猶無斁於人斯哉
此與清廟維清並在一處記曰升歌清廟下管象獨不及此詩未知何用 維天之命不已見文王之純亦不已中庸引此其義甚明假之與何聲不能轉言假使文王之德猶溢於我我其收所溢以自保也豈獨我哉文之駿惠曾孫猶將篤之矣
序曰奏象武也蔡邕謂奏象武之所歌服䖍謂文王之樂舞象也季札見舞象箾南籥南籥者以籥舞二南之詩象箾以箾舞象詩也箾干也凡舞象必以二南爲配舞時皆以管奏詩故曰奏象武記曰下管象是也文王専征征阮徂共伐宻伐崇武功遹駿周公故作樂以象之或曰箾與簫通簫韶亦作箾韶非干也祭文廟不必侈陳武功是文舞也亦□一説 維清即永清大定會朝清明之意言此清明之象緝續光明以至今者皆文王所貽之典耳典者事也功成治定之事記曰下而管象示事也其義甚明二句言象武已畢下二句明所以奏象武之意言凡此所舞之容實維我周開國之禎祥也 是詩詞短節長蓋節奏隨乎舞容不可增減非有闕文也漢樂如朱鷺翁離等曲亦復相似而間以餘聲尤不可解凡頌皆曲短而音長凡韻皆以餘聲相叶
詩無即政之意故朱子但以諸侯助祭言然人君即位禮當朝享成王喪畢親政於嵗首朝廟而祭先祖祭畢因以陳戒諸侯序故謂成王即政諸侯助祭但不必如明堂位為周公居攝七年致政而作耳儀禮主人酌酒獻賔歌烈文蓋成王既作此詩以垂樂府後王遂通用之以為獻酬助祭之樂 首呼辟公而告之言爾之文武兼□與駿奔而在廟者我先王既錫爾以今兹之祉福其將惠我以無疆之慶使爾子孫長保此天位哉爾其無封殖侈靡于爾邦也當惟先王之敬崇兢兢焉念今兹之大功使繼序者相承而滋大乃為可貴耳是故莫强者唯人雖四方之逺皆可訓而行之莫顯者維徳雖百辟之衆皆可刑而化之我前王親賢樂利所以使人不能忘者可弗念與