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欽定四庫全書 易翼述信卷十 廬州府同知王又樸撰 □ 節亨苦節不可貞○彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民 大象乃夫子於上下二卦之象另行取義多非易之本指今諸儒竟以澤水為節謂澤所容有限夫江河湖海皆澤也可謂所容有限乎然謂其振而不洩無所泛濫以爲節則可矣竊以三陽為乾三陰為坤此卦初二二陽分去一陽三四二陰分去一陰節也又先係二陽二陰再則一陽一陰亦節也卦德上險而下說先王因人情易流嚴立制度以防閑之與設險何異所謂節也節之義大而如象所謂制數度議德行小而如匹夫匹婦一己之志操皆是合訂曰先儒講節字只在財用上說似乎未盡節之義是也按節亨亨者嘉之㑹禮之德也禮有節有文中節卽是文故於節下言亨苦節不可貞則以險得節非說以行之何能使小大共由此禮之用和為貴也卦詞葢反言以明其意為卦剛柔兩停二剛二柔一剛一柔二五居卦之中皆剛傳所謂剛柔分而剛得中也汝柟蔡氏曰剛柔分者自然之節剛得中者制節之人是也苦節為竆竆卽非亨說以行險三句又以卦德卦體釋節之亨亦所以申明苦節之不可貞也當位程朱皆謂九五竊按當位為五似與中正義複仲誠張氏曰君位當剛臣位當柔賢位當剛過中之位當柔民位當剛君外之位當柔今剛柔無不各當其位則自以節而不過矣中正程朱皆謂五孔氏則謂五中四正然上旣曰剛得中又以巽卦剛巽中正例之似統二五言也仲誠張氏曰九二九五皆剛居中正中復無剛以間之是上下以中正之道相通說皆佳天地以下又推極言之張氏又曰六畫自下而上二剛間二柔又一剛間一柔剛柔平分别為四節朱子亦謂拆作兩截又折作四截仲氏易謂分陽分陰而震離兌坎之四序無不備所謂節而四時成也國家經費過予則傷財過取則害民于財無所傷于民無所害非有以節之不能此皆節之亨者也 象曰澤上有水節君子以制數度議德行 說統曰法不立不定故貴制學不講不明故貴議合訂曰德行者一身之度數所謂制節謹度是也議道自己未有已不節而能節人者坎為矯揉故曰制兌為口舌故曰議 初九不出戸庭无咎○象曰不出戸庭知通塞也初變習坎其初爻卽變節者詞曰入于坎窞處卦之下居節之初所宜養晦也往則有二之剛以間之應則有四之險以陷之故有不出之象三四五互艮為門闕外曰門内曰戸又䨇曰門單曰戸三之陰為雙故曰門二之陽為單故曰戸初在二下故曰不出戸庭變氣坎為通乃本氣則以一陽塞其水口坎又爲智傳故曰知通塞也安溪李氏曰卦取澤上有水爲節之義然水者流澤者止流則通而止則塞故爻又取澤水通塞為義下卦象澤之止三則止之溢而流也上卦象水之行上則行之極而止也初在澤之下二在澤之中故其辭皆曰不出然初處下居初時當止也當止而止知通塞者也故无咎 九二不出門庭㐫○象曰不出門庭㐫失時極也二變屯在全卦雖取其中而在爻則中而不正上又無應三四五互艮止變屯為勿用有攸往者也故有不出門庭之象與初同一不出而獨㐫者聖人曰失時極也見中非極時中為極不知時極而但執中孟子所謂執中無權猶執一也節之屯亦屯之節屯六二亦曰女子貞不字十年乃字傳曰反常也是知權不離經漢儒反經以行權之說殊謬耳安溪李氏曰二之爻德非不善也以卦取澤水為通塞閉坎水之下流而二正在其中此所以為失時之義夫仕以行義君子豈以懐寳迷邦為是也哉大全問九二不出門庭雖是失時亦未失為恬退守節者乃以爲㐫何也朱子曰以道理言之則有可為之時乃不出而為之這便是㐫之道不是别更有㐫然易酌曰不出戸庭與不出門庭兩爻人時時用得着如事之當做者不做便是不出門庭之㐫矣事不當做而做便是出戸庭而咎矣須如此乃可云善用易也按此則張禹孔光之流誤人家國其㐫可勝言耶 六三不節若則嗟若无咎○象曰不節之嗟又誰咎也三變需兌遇乾三柔過中失正而為兌口上承坎水之瀉不節象兌口出聲而承坎之加憂嗟若象又三為說主變氣乾健說極則失節健行則過度安溪李氏曰止極則流故曰不節此爻无咎當從程朱傳義易酌曰不節之嗟咎其所自取耳傳明云又誰咎也則无咎自是无所歸咎若曲為之說是不以孔子解易矣 六四安節亨○象曰安節之亨承上道也 四變麗澤兌兌說則節亦可謂甘但本氣以柔居柔旣當其位又上承中正有為之五則四無所事矣故曰安節傳之所謂承上道也程傳曰水上溢則無節就下則有節合訂曰五下三上四處其中安然不動無所作為也惟順承九五之中而已文王化行南國在位之臣羔羊素絲退食委蛇何其節而暇也安溪李氏曰如水之順行而安流與卦義合故曰亨說統曰節而安之昭法守之宜明無成之義卦之所謂節亨者全備於此 九五甘節吉往有尚○象曰甘節之吉居位中也五變臨坎險遇坤順則節無所苦矣又坤土稼穡作甘者也安溪李氏曰水之由中以出者其味甘此五爻之所謂甘節也說統曰節天下而天下甘之所謂當位以節中正以通者在己則安行在天下則說從其吉可知合訂曰裁成輔相以節天地則四時成撙節愛養以節萬物則無傷無害位育之功大矣故曰徃有尚矣鮮來氏曰諸爻之節節其在我九五之節以我節人臨卦六三居說之極求說乎人故无攸利節卦九五居說之上人說乎我故往有尚此雲峰胡氏之說吉者盡善盡美也徃有尚者節之可法可傳也爾瞻葉氏曰節而甘卽中節之和推本於居位中卽未發之中也按節之臨亦臨之節曰知臨大君之宜知卽坎之德觀變玩占如此 上六苦節貞㐫悔亡…