欽定四庫全書

光祿寺卿沈起元撰

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣 韓康伯曰八卦備天下之理而未極其變故因而重之以象其動則爻之義所存各異故爻在其中○本義因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之為六十四卦爻六爻既重而後卦有六爻也○楊誠齋曰八卦未畫萬象在天下八卦既列萬象在易○朱漢上曰伏羲始畫八卦八卦成列而乾坤定位震㢲一交也坎離二交也艮兌三交也六十四卦之象在其中矣三畫天地人也伏羲因而重之則三百八十四爻在其中矣歸藏初經八卦六爻則知因重之者伏羲也姚信曰夏曰連山商曰歸藏周曰周易連山神農氏也歸藏黄帝氏也又曰先儒論重卦者六家王弼虞翻曰伏羲鄭康成曰神農孫盛曰夏禹司馬遷揚雄曰文王而孔穎達陸徳明陸希聲則以弼論為是○柴與之曰八卦列成則凡天下之象舉在其中不止八物如說卦中所列皆是也 按言因而重之則伏羲重卦無疑紛紛者可息又玩因重之因字伏羲於此更無事安排只每卦加八卦而已非如八卦之創為三畫故曰因也邵氏逐爻生出四畫五畫六畫之說不可從本義既主各加八卦之說而語錄中猶有接次生出逐爻之語則泥於邵氏也讀語錄者審之 剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝生乎動者也 虞仲翔曰剛柔相推而生變化故變在其中繫彖象九六之辭故動在其中鼓天下之動者存乎辭○周濓溪曰吉凶悔吝生乎動噫吉一而已動可不謹乎○王童溪曰聖人繫之以辭而命之於人使知吉凶之所以然而明其趨舎焉則趨舎之動又在乎爻辭之中矣○項平甫曰人之動有吉凶悔吝而不出於卦辭爻辭之所命變與動字義相近恐讀者之不能辨也故聖人自釋之曰吉凶悔吝生乎動者也明變主易言動主人言也○蘇紫溪曰動在其中動字與下文生乎動天下之動三動字俱同非當動卦爻之謂也 剛柔者立本者也變通者趨時者也 孔仲達曰若乾之初九趨向勿用之時上九趨向亢極之時是諸爻之變皆臻趨於時也其剛柔立本者立其卦本而不易也卦者時也變通者趨時者也卦既總主一時爻則就一時之中各趨其所宜之時故略例云爻者趨時者也○朱子剛柔者隂陽之質是移易不得之定體故謂之本若剛變為柔柔變為剛便是變通之用○剛柔是本變通即是其往來者○朱漢上曰趨時者時中也 吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也 本義貞正也常也物以其所正為常者也觀示也天下之動其變无窮然順理則吉逆理則凶則其正而常者亦一理而已矣○髙氏萃曰天常示人以易地常示人以簡雖隂不能以不愆陽不能以不伏而貞觀之理常自若也日明乎晝月明乎夜雖中不能以不昃盈不能以不食而貞明之理常自若也天下之動進退存亡不可以一例測然順理則裕從欲唯危其揆一也惠迪吉從逆凶無二致也是則造化之正常即吉凶之貞勝豈可以二而求之哉○觀彖吉凶之遇善惡參差故有僥倖獲福无妄生災者然非其常也必以其常者為勝天下之動亦常夫一理而已矣○朱髙安曰禍福之來與是非相因間有不然者未定之天終歸於有定變不勝常也 按貞勝之說張子以正為貞朱子謂非經旨細玩以貞作正於理極的但於貞夫一文義未洽既曰正矣又何容更添一字朱子以常相勝釋貞勝則又看得貞字輕惟以常者為正則常字内包得正字孔子恐人誤看貞字故又言貞夫一以明之也 夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也 本義確然健貌隤然順號所謂貞觀者也此謂上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息所以效而像之○王童溪曰爻之立也效此易簡而已象之立也像此易簡而已謂自剛柔健順而外初無他事也○項平甫曰乾易坤簡爻效象像即上文所謂象在其中爻在其中也此剛柔立本之事 爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭 張子因爻象之既動明吉凶於未形故爻象動乎内吉凶見乎外隨爻象之變以通其利故功業見也聖人之情存乎教人而已○郭白雲曰爻象動於卦中吉凶見於人事○項平甫曰爻象吉凶功業聖人即上文所謂變在其中動在其中也此變通趣時之事○鄭亨仲曰道之在事者爻效之其在理者象像之靜而已則吉凶冺而未見動然後吉凶見○吳草廬曰聖人之道四者而獨歸重於辭蓋此篇為繫辭之傳故也

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