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欽定四庫全書 周易函書約註卷十七禮部侍郎胡煦撰 說卦傳 隋志秦後易失說卦三篇宣帝時河内女子發老 屋得之今說卦止一篇而别出序卦雜卦二篇葢 隋志混言之潛錄曰吕東萊定為十二篇時也 昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天 兩地而倚數觀變於隂陽而立卦 發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於 義窮理盡性以至於命 幽賛於神明龔深甫曰賓主之儀賛者通之神明之徳聖人通之此言賛化育也來氏作神明幽賛而生蓍參兩言揲蓍求卦之事然止言竒偶所始故止及於參兩非有分揲掛扐之事也向謂數始方員方員出於天地因有陽全隂半之說若然則是數由天地而始非參天兩地而倚數矣當知倚者依也數即 河圖之數天之参依數而参謂参由竒出也地之兩依數而兩謂兩由偶出也葢河圖數十實由五數而生成數則生數之所生也顧此生數中竒數有三一三五是也偶數有二二四是也竒陽象天偶隂象地三竒故參天二偶故兩地然皆比擬河圖之數分别出來故曰倚數其必依數而參之兩之為揲蓍求卦无出竒偶四象則竒偶再加八卦則竒偶三加也蓍中初變則隂陽之位再變則四象之位三變則八卦 之位而三變中單者參三而為竒雙者并兩而為偶竒天數偶地數天非數也依數之參而知之地非數也依數之兩而知之下文隂陽剛柔皆此參兩皆此天地也孔潁逹曰兩偶之始參竒之始按三竒得九是亦老陽之天數而六包其中即天包乎地也兩偶得六是亦老隂之地數乃分為兩參是以地承天也比於天數則不足隂乏之義也故九之與六莫非參兩觀變即三變十八變之變隂陽即三變十八變所 得之象既有隂陽復有老少又有上下多寡純雜不同而六十四卦由以立矣剛柔即隂陽發揮於剛柔而生爻者謂此六爻之中或為少剛少柔之靜而不變或為太剛太柔之動而必變又或乾體而坤用其六來交坤體而乾用其九來交則以所用之剛柔為主故曰發揮而生爻觀變以下皆主蓍言一是統觀全體看是何卦一是細觀一節看是何爻為主何爻當動也和順三句總言卦爻之功用見聖人筮卦之 設非徒趨避已也原欲人和順於共由之道俾藴之為徳悉无乖戾阻塞之嫌因致條理不紊均恊乎當然之義也此句在行事上說又欲人窮究萬事萬物之理因得自盡其各正保合之性以逹夫一元統天之命此句在知上說却總承上句來道徳義散見於事物其中之所以然謂之理理所秉受謂之性性所從出謂之命道徳義理性命皆屬人和順理窮盡至則蓍卦也學人之事先知後行聖人逹天之學則先 行後知一說全就蓍卦言如乾有剛道坤有柔道剛有徤徳柔有順徳潜有潜義見有見義是也和順者與之混融而无所拂理者分其條叚而无所紊窮者推致其極而无所遺盡者全體備具而无所歉至者探其大原而與之合道徳義之所以然散見於事物者蓍卦皆有以窮之道徳義之秉受於人物者蓍卦皆有以盡之道徳義之原頭出於天命者蓍卦皆有以至之易數功用之妙有如此觀窮盡二字還就 人說為當一說觀變句立天道也發揮句立地道也和順句立人道也窮理句即順性命之理也繫傳言卦爻多接言占此止以和順二語承之可知周易非卜筮之書 右第一章 言筮數之設本於河圖即具天人合 一之㫖 昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道 曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼 三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽迭用柔剛故 易六位而成章 首二句見聖人作易教人其道甚大非第占卜也故下言天地以發性命之原言仁義以著性命之理兩故字分兩叚上言三才之各有兩故以兼三才二句承之說成卦之體統下言分而迭用故以六位承之言卦中之爻位在卦故言畫在爻故言位性自所受而言保合之太和也命自所賦而言變化之各正也 聖人之卦爻有初末隱見内外始終皆依附於一元之亨而利貞者也故曰順性命之理下文隂陽剛柔仁義皆性命之理也兼之以畫卦而分之而迭用之所謂順也隂陽以氣言剛柔以質言仁義以徳言天无隂陽則氣機息地无剛柔則地維墜人无仁義則禽獸矣故曰立天立地立人天地人三才也隂陽剛柔仁義則各兩其道矣易卦兼之性命之理在易卦中矣六畫成卦者五上一隂陽之在天初二一柔剛 之在地三四一仁義之在人也而性命之理合之盡其大而无餘矣此統以言其體也分隂分陽從天道來極其精而不亂矣此析以言其用也 右第二章 上章言聖人因蓍而作易有益於人 道此則言易卦之作原具有人道 天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射 八卦相錯數徃者順知來者逆是故易逆數也 此觧先天圓圖全是流行之妙非言對待也直須以 乾坤兩象比之而通氣相薄之義自見定位與不相射雖若自其各居渺不相通者言然相通之故自在其中葢此節非有天地定位一句則六子之流通不可得而考矣今觀山澤相對具一乾一坤之象而流通者乃在末爻雷風相對具一乾一坤之象而流通者乃在初爻水火相對具一乾一坤之象而流通者乃在中爻是天地定位不過説位之一定其下三句則全說天地之氣流通不滯而成為六子也六子之 兩爻相同者則乾坤之二體也其特異之一爻則乾坤之二用故以為天地之流通今山澤雷風水火其在圖中兩兩相對宜若渺不相及而不知氣實流通故有通氣相薄不相射之說葢伏羲特畫此圖非有形質原以象太極兩儀回旋運轉之氣故特命為先天若以為確有其位則失之逺矣相薄者天之氣薄於地下則奮迅而為雷地之氣薄於天下則舒散而為風天之氣發露於積隂之上則髙出而為山地之 氣凝聚於重陽之上則下沛而為澤天…