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欽定四庫全書 周易函書約存卷首上禮部侍郎胡煦撰 原圖約 總義 周易傳道之書也道理顯于文字文字肇于圖書圖也 者數之聚象之設而理之寓也河圖洛書天以圖示也 先天八卦聖人以圖教也无數不行无象不定无理不 靈行之定之靈之是无辭之周易而有言之伏羲也顧 文字浩繁而圖象簡約文字顯易而圖象隱深藏萬于 一納湏彌于芥子窮幽測奥實費且難舍其隱務其顯 守其易置其難是逐浩渺于洪流而未探泉源之不匱 矣寧能徹周易之大原而一以貫之哉 道原于天開于聖創之者伏羲繼之者文周孔子始之 者河圖洛書也盖圖書為天地自然之易則圖畫卦之 理具其中而天人妙契之精㣲歴聖相傳之心法遂无 不悉具其中矣聖人之道盡在易象春秋易象其大本 也春秋其大用也易象所闡乃天人合一之㫖春秋所 著乃天人感應之機故言聖道者未有不體用流通而 无間天人合一而不分而可謂一以貫之者也自夫以 周易為占卜之書學者宗之各各向卦爻中究心人事 遂使圖自圖卦自卦四聖之易不復相通於是乎先天 四圖不能比合圖書而則圖之義渺然拆圖之說紛然 矣於是乎文王之卦不能比合先天四圖而來往之㫖 不明卦變之説紛然矣於是乎周公之爻不能原本文 王之卦與伏羲之圖而初上九六八字命爻之義來往 上下觀象論爻之法亦復茫然无據矣不知文王无卦 周公奚所本而有爻則爻之必本於卦審矣先天无圖 文王奚所憑而有卦則卦之胥出於圖審矣河無圖洛 无書伏羲奚所憑而畫卦則先天之必則乎圖書審矣 夫自圖書以及先天自先天以及卦爻全是一箇道理 則是天之與人非有岐㫖而開天之圖書與窮理盡性 之周易非有二道矣故欲明周易者斷自圖書始 河洛 孔子曰河出圖洛出書聖人則之古今畫卦止伏羲一 人則此聖人斷指伏羲无疑矣伏羲既為畫卦之聖人 則是河圖洛書同出于伏羲時又无疑矣河洛二圖既 同出于伏羲則神龜非出于大禹亦非作範之具又无 疑矣今將河圖洛書比而較之看其中有何道理可以 則而畫卦又看伏羲所畫之圖如何取則于圖書當不 似拆補之説徒向莫可如何處理㑹也 河圖之象不獨生成合也而竒耦悉合洛書之象不獨 生成分也而竒耦亦分藉令當日或止出一洛書或止 出一河圖伏羲即狥齊天縱恐必无以窺天地之奥明 分合之機察體用之㣲而用以為畫卦之資也何也无 洛書之分則無以顯河圖之合无河圖之合則无以顯 洛書之分伏羲於此二圖看出一合一分之妙則一體 一用一先天一後天判如矣聖人之道體用一如顯微 無間皆此二圖各具之妙相形而互見者也故四聖繼 天開道率本此而莫之外也 世有疑圖書為怪妄者總因分合之㫖未明對待與流 行之說旣誤而圖書之正義未定故也 河圖既為先天先天所配旣屬未發之中則看圖之法 但當玩其渾淪周匝萬理静涵合而未分全无倚著與 未發相似然後可耳豈宜動著絲毫如拆補之說耶今 觀河圖不過自一至十之數耳然數一也而奇耦殊矣 奇耦易察也而多寡辨矣多寡易詳也而奇耦所列各 各相因内外相箝各各不同矣又且生成之數各有合 而不分生成之象各有居而无缺矣此則河圖自具之 妙即象而存而其藴无窮者也然非從合處留神烏得 而審諸 既知河圖為先天便須向先天二字留神詳察蓋此時 之天地尚且未有朕兆故以先天名之比之於人則未 發之中是也若天地有可指名便屬萬物化醇之㑹則 稱為後天而已未發則喜怒哀樂之理雖全具而无缺 必无一焉可以指名故孔子以為寂然不動周子命為 無極而子思亦止目之為中中也者指其所在之地而 證之云爾故十數之必全四方之象備亦如未發而即 言喜怒哀樂者然也所以象渾淪之中包涵无盡也此 時欲於喜怒哀樂四者擇一象而名之便屬已發之後 矣故言其合而全備則可言其分而各居如對待拆補 之說則不可也此生成之相附而各不相離竒耦之務 連而各不相間无非渾合无間流通活潑之機豈有定 體定象俾人拆而補之乎河圖而如可拆也將未發之 中亦可拆而為喜怒拆而為哀樂乎甚矣其陋也 河圖既為先天則看圖之法有二道焉 其一須知成數各各附於生數故伏羲之畫圖也兩儀 附於太極而遂居其外蓋兩儀由太極而成太極則所 以生兩儀者也故孔子曰太極生兩儀四象附於兩儀 而遂居其外蓋四象由兩儀而成兩儀則所以生四象 者也故孔子曰兩儀生四象八卦附於四象而遂居其 外蓋八卦由四象而成四象則所以生八卦者也故孔 子曰四象生八卦今觀揲蓍所成雖有六十四卦之異 而命爻之法无過太陰太陽少陰少陽四種是則六十 四卦均未有離此四象者也其單拆交重則所以擬議 四象者耳蓋六十四卦莫非八卦之所重故孔子遂无 八生十六之說試看伏羲所畫生者在内成者在外是 即内為生數外為成數而體用殊時内外異等之象也 兩儀不離太極四象不離兩儀八卦不離四象是即成 數必附於生生數即含成數之象也故後有聨拆先天 圖而内之與外皆可爻爻分别觀之 其一須知奇耦各各相連蓋一奇生於北内三奇長於 東内七奇盛而出於南外九奇盡於西外二耦生於南 内四耦長於西内六耦盛而出於北外八耦盡於東外 凡生而未盛者皆在内已盛而就終者皆在外是亦生 數在内成數在外之義也其中有奇耦相連之妙有内 外微盛之象有上下定位之秘有根陰根陽之㫖有循 環不息之機故伏羲所畫悉則其圖而為之而今新訂 循環太極一…