加载中…
欽定四庫全書 易圖明辨卷十 徳清胡渭撰 象數流弊 本義圖說曰右易之圖九有天地自然之易有伏羲之 易有文王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆無文 字只有圖畫最宜深玩可見作易本原精微之意文王 以下方有文字即今之周易然讀者亦宜各就本文消 息不可便以孔子之說為文王之說也 震川歸氏易圖論曰夏為連山商為歸藏周為周易 經别之卦其數皆同雖三代異名而伏羲之易即連 山而在連山即歸藏而在歸藏即周易而在周易未 嘗别有所謂伏羲之易也後之求之者即其散見於 周易之六十四卦者是已又曰以圖說易自邵子始 吾怪夫儒者不敢以文王之易為伏羲之易而乃以 伏羲之易為邵子之易也 按本義卷首列九圖於前而總為之說所謂天地 自然之易河圖洛書也伏羲之易先天八卦及六 十四卦次序方位也文王之易後天八卦次序方 位及六十四卦之卦變也 是皆著為圖者伏羲有畫而無辭文王 擊彖周公繫爻孔子作十翼皆遞相𤼵揮以盡其 義故曰聖人之情見乎辭辭者所以明象數之難 明者也而朱子顧以為三聖人之易専言義理而 象數闕焉是何說與且易之所謂象數蓍卦焉而 已卦主象蓍主數二體六畫剛柔雜居者象也大 衍五十四營成易者數也經文粲然不待圖而明 若朱子所列九圖乃希夷康節劉牧之象數非易 之所謂象數也三聖人之言胡為而及此乎伏羲 之世書契未興故有畫而無辭延及中古情偽漸 啓憂患滋多故文王繫彖以𤼵明伏羲未盡之意 周公又繫爻以𤼵明文王未盡之辭一脈相承若 合符節至於孔子紹聞知之統集羣聖之大成論 者以為生民所未有使伏羲文王周公之意而孔 子有所不知何以為孔子既已知之而别自為說 以求異於伏羲文王周公非述而不作之指也然 則伏羲之象得辭而益彰縱令深玩圖畫而得其 精微亦不外乎文王周公孔子所言之理豈百家 衆技之說所得而竄入其中哉九圖雖妙聴其為 易外别傳勿以冠經首可也 右論四聖之易 宋史隠逸傳陳摶字圖南亳州真源人始四五嵗戲渦 水岸側有青衣媪乳之自是聰悟日益及長讀經史百 家之言一見成誦悉無遺忘頗以詩名後唐長興中舉 進士不第遂不求禄仕以山水為樂自言嘗遇孫君仿 麞皮處士二人者髙尚之人也語摶曰武當山九室巖 可以隠居摶往棲焉因服氣辟穀歴二十餘年但日飲 酒數杯移居華山雲臺觀又止少華石室每寢處多百 餘日不起周世宗好黄白術有以摶名聞者顯徳三年 命華州送至闕下留止禁中月餘從容問其術摶對曰 陛下為四海之主當以致治為念奈何留意黄白之事 乎世宗不之責命為諫議大夫固辭不受既知其無他 術放還所止詔本州長吏嵗時存問太平興國中來朝 太宗待之甚厚九年復來朝上益加禮重謂宰相宋琪 等曰摶獨善其身不干勢利所謂方外之士也摶居華 山已四十餘年度其年經百嵗自言經承五代離亂幸 天下太平故來朝覲與之語甚可聴因遣中使送至中 書琪等從容問曰先生得𤣥黙修養之道可以教人乎 對曰摶山野之人於時無用亦不知神仙黄白之事吐 納養生之理非有方術可𫝊假令白日冲天亦何益於 世今聖上龍顔秀異有天人之表博達古今深究治亂 真有道仁聖之主也正君臣協心同徳興化致治之秋 勤行修鍊無出於此琪等稱善以其語白上上益重之 下詔賜號希夷先生仍賜紫衣一襲留摶闕下數月放 還山端拱初忽謂弟子蔣徳昇曰汝可於張超谷鑿石 為室吾將憩焉二年秋七月石室成摶手書數百言為 表其略曰臣摶大數有終聖朝難戀已於今月二十二 日化形於蓮華峰下張超谷中如期而卒經七日支體 猶温有五色雲蔽塞洞口彌月不散摶好讀易手不釋 卷常自號扶搖子著指𤣥篇八十一章言導養及還丹 之事宰相王溥亦著八十一章以箋其指摶能逆知人 意齋中有大瓢挂壁上道士賈休復心欲之摶已知其 意謂休復曰子來非有他盖欲吾瓢耳呼侍者取以與 之休復大驚以為神有郭沆者少居華陰夜宿雲臺觀 摶中夜呼令趣歸沆未決有頃復曰可勿歸矣明日沆 還家果中夜母暴得心痛幾死食頃而愈華陰隠十李 琪自言唐開元中郎官已數百嵗人罕見者闗西逸人 吕洞賓有劒術百餘嵗而童顔步履輕疾頃刻數百里 世以為神仙皆數來摶齋中人咸異之 錢希白洞微志曰上即位初鄧州觀察使錢太博若 水雍容文雅亦近世竒士堅乞罷樞務遂拜禮部貳 卿充集賢院學士其日晚余往謁賀諸客退獨相留 後㕔同坐因云某初應舉欲求解遂往華陰謁陳先 生通刺後蒙倒屣相迎臨出執手約後十日却相訪 至期徑往迎入山齋地爐中已先有一僧擁衲對坐 某揖之寒暄之禮亦甚簡傲少年壯氣頗不平之良 久僧熟視某而謂陳曰無此骨法二公皆微笑雖驚 異其言而不敢詢問更有他客至乃逡巡先退次日 某獨往見陳且問僧名及言者何事陳曰此即白閣 道者也道行髙潔學通天人至於知人尤為有神仙 之鑒欲勸留學道中心不決遂請道者質疑他云見 足下非神仙骨法學道亦不能成但却得好官能於 急流中勇退耳又云他本在太白山累嵗方一到此 某再求見終不可得人生萬事知不可以力取