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欽定四庫全書
邢臺包儀撰
□乾
易之書明道之書也道不可見見之於陰陽之氣之可狀可狀則有象象莫著於天地然有天而後有地有天地而後有萬物皆道為之也是惟天以統之故羲皇一畫開天而生生不息之機自無容遏倍而為三以象三才重而為六以象天地人各得夫一陰一陽之謂道此大畧也其於六畫純陽之卦而仍不異夫三畫卦之名者何也上下皆乾以見夫上下皆天也何莫非天則何莫非道之所為乎然則以天而謂之乾者何也天以形體言乾以功用言也文王演易而彖之於以知乾之所以為乾即以知天之所以為天矣自河圖以四象示而天地萬物之理數無非四也天之道盡於四時乾之道不盡於四德乎太和之氣一始無不始何其大也是以謂之元一暢無不暢何其通也是以謂之亨一遂無不遂物各得其宜矣是以謂之利一成無不成物各得其正而固矣是以謂之貞貞下起元元而復貞變化無窮循環無端天之道盡於春夏秋冬乾之道盡於元亨利貞矣是其純陽剛健而然也剛為體而健為用剛則無私健則無息否則不足以當之故於占者為戒辭焉聖人教人卜筮即數以明理亦即理以明數而後開物成務之精意乃見順性命而窮神知化人也而進乎天矣
物之純陽而至健變化而不測者莫如龍故乾六爻皆取象於龍初則太極生兩儀之第一畫也天道顯諸仁必先藏諸用大衍之數五十其用四十有九存一不用所以為用之本也兹以乾為㢲入也伏也非潛龍乎偹四德而姤女壯勿用取女潛龍寧可用乎勿用者將以善其用也正恐其不當見而見當惕而不惕不當躍而躍不當飛而飛以至於亢也故用九曰羣龍无首猶之乎用而勿用也
二則兩儀生四象之第二畫也太陽未有不昭然而見者而况以乾為離離為火為日天下孰不仰其文明之德施然而猶于野也非在田乎君子貞則九二之為大人也渉大川則龍之不終於田也勉占者以利見亦同人之義也 九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎 三不稱龍而稱君子者人道也履虎尾不亦危乎三何以處此哉三則四象生八卦之第三畫也本所謂乾也而又為六畫之乾之乾非乾乾乎乾乾者惕也乾為天天行健天之行健無分日夕則見其終日乾乾而夕惕若矣然非終日乾乾夕惕若而能不咥人乎君子如此故雖厲而可无咎
之小畜互離為火火炎上而无定躍之義也互兊為澤澤深昧而不測淵之象也四則横圖所謂八生十六之第四畫也於六畫為天之下而中爻己處乎人之上矣故雖晦其龍之名而龍之用有見端者焉然而猶小畜也宻雲不雨龍豈能飛在天乎躍而已矣以乾而為㢲㢲伏也躍猶在淵而已矣時為之也於四乎何尤故无咎
五則横圖所謂十六生三十二之第五畫也於六畫固已在天矣而况偹四德而當大有離為雉有飛象不謂之飛龍在天乎光天化日元善亨嘉惟大人所以能大其所有外王化以為髙便非順天休命之君子盖有大人之德者未有不利見者也
上則横圖所謂三十二生六十四之第六畫也六畫皆陽固已進之極而盈且窮矣非亢乎炎炎者滅隆隆者蹶勢極時窮孚號告邑者□于王庭矣殊可畏也不亦動而有悔乎故天下有亢時聖人無亢心亢龍且有悔而况不為龍者乎
乾六爻皆九而為龍非羣龍乎龍之剛猛在首合一卦而言固以上為首分六陽而言則亦各為首筮得此卦而六爻皆變者為純坤矣非羣龍無首乎夫龍亦何嘗無首哉用之者不以之為首也所見如比自無不合乎潛見惕躍之冝矣而當飛則飛應亢不亢未有不吉者也
易以乾坤九六為例乾用九而交於坤坤用六而交於乾凡六十四卦之用九者皆交於坤其用六者皆交於乾故六十二卦皆乾坤也易有交動遂生變化非謂九能變八六能變七也六十二卦皆歸乾坤故十八變中小象得乾坤者是為交動父母動而六子不動如六子交動則皆為父母矣易以乾坤兩用該六十二卦之用不復各為用以繫於各卦之終所以明一卦之通得六十四卦而乾坤兩用實為綱紀故曰乾坤毁則無以見易 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天 乾偹四德而首元者何也乾之四德大莫大於元也剥盡純坤天心幾不可見而七日來復一元之氣萬物出乎震齊乎㢲無不資之以為始始必有終終而復始是亨即元之亨也利即元之利也貞亦元之貞也天之所以為天者統而貫之矣始物而統天乾元頋不大哉
乾元統天何必更言亨哉乾主氣坤主形言氣而不徴諸形不足以見元之大雷風相薄而不相悖資始之元氣為雲為雨流通於形質之中而品物無遺者所謂相見乎離致役乎坤也 大明終始六位時成時乗六龍以御天 然則聖人之法之也何以亦如乾道之統乎天道哉乾道之始而終終而始聖人極深研幾而大明之初之潛二之見三之惕四之躍五之飛上之亢無非因時而成之至理在天在易總不外此聖人亦時乗六龍而已矣乾道在我天道不在我乎御即統也是乃聖人之元亨也 乾道變化各正性命保合太和乃利貞 乾元而亨又何必更言利貞哉乾道之變化無窮資始流形不足以盡之化有其漸變有其成則説言乎兊戰乎乾各正其流形之性命而勞乎坎成言乎艮保合其資始之太和利無不利貞無不貞變化之妙乃如此
然則聖人之利貞何如乎天道無心而成化聖人有心而無為非不為也為於乗龍御天時矣夫何為哉首出庶物而已矣變者自變化者自化民日遷善而不知為之者萬國咸寕不亦猶乾道之變化而各正保合乎是乃聖人之利貞也
乾天也天一也何以二哉非二也乾上乾下者天包乎地地有晝夜天無晝夜徹上徹下循環無息之運用然也其天行之象乎是明明示人以乾之健也君子觀象而知所以法之矣為龍不徒其剛為馬必先其良不息之道厥唯自强自强不息其究也厚德載物