加载中…
欽定四庫全書
祁州刁包撰
或謂序卦非聖人之書或謂非易之蘊此韓退之所謂坐井觀天者也得朱子之辨而始明葢六十四卦之義彖傳言之詳矣至是復合而爲一或相因或相反都有妙義在所謂信手拈來頭頭是道也觸類而通其餘其唯程傳乎
无天地則萬物何繇生此乾坤所以爲上經之首也資始資生之義也 盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也 天地虚而萬物實其中則為盈盈有屯聚之義故受之以屯屯者其氣團聚包絡盈其中未散其外也凡物受生之始類如斯也
始生則必蒙昧如在混沌中故受之以蒙 蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也 蒙只還他蒙字如比如剥皆然子瞻所謂義盡於名者也物穉弱未到壯盛時不有以養之則生意索然矣故受之以需人之所需莫亟於飲食故曰需者飲食之道也
飲食者人之大欲存焉春秋公子宋以不食黿之故而弑其君華元之僕以不食羊之故而賣其主甚於訟矣詩曰乾餱以愆禮曰豢豕為酒非以爲禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也皆此意 訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比 訟者勝負所繇分也好勝而耻負勢必呼朋引類合力以相攻衆於是乎起矣萬二千五百人爲師言衆也衆以情合未有漠然无所親附者故比次之 比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履 傳曰物相比附則為聚聚畜也又相親比則志相畜小畜所以次比也畜意即在比字内看出又曰夫物之聚則有大小之别髙下之等美惡之分是物畜然後有禮也禮所以序其聚使不亂也如此看固是向來有說云比而无以畜之則狥私情滅公義矣畜即畜君何尤之畜節制之意也節而制之則止而不過和而不流禮所繇生也人之履莫大於禮故履次之此說亦通姑存之
凡事在䂓矩凖繩中无妄動无過舉則理得而心安矣故泰次之禮曰人有禮則安无禮則危此之謂也 泰者通也物不可以終通故受之以否 泰者通達无碍之謂也泰極則驕逸之心生而通者塞矣故受之以否 物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故受之以大有 否極則畏懼之心生而塞者通矣故受之以同人同人者所以轉否而為泰也與人同者人亦同之在下有天下歸仁之理在上有四海歸心之道所有不既多乎故受之以大有
恃其有而侈然自大則盈矣盈者天地神人之所忌也故受之以謙
謙者不自有其有也不自有其有則能保其所有而樂也故受之以豫 豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱 鄭康成曰喜樂而出人必隨從是人隨己也看下以喜隨人則其說非矣竊意豫悅之後往往不能自持輕易隨人故受之以隨朱氏曰以喜隨人者臣事君子事父婦事夫弟子事師皆樂於所事而後隨也若然則无事矣又何以云有事云蠱乎雜卦云豫怠也又云隨无故自是不好字様葢一意容悦而胸中漫无主張者也唯諾如此天下事安得不壞故受之以蠱 蠱者事也有事而後可大故受之以臨 世道人心之壞必於是乎徴之故曰蠱者事也有事而後聖賢見其道徳豪傑見其功名掀揭之業繇此生焉故曰可大韓註云可大之業繇事而生張子云禍患之作天之所以開英雄也即此意 臨者大也物大然後可觀故受之以觀 項氏曰臨不訓大大者以上臨下以大臨小凡稱臨者皆大者之事也故以大稱之若豐者大也則直訓大也是以六十四卦有二大而不相妨焉須如此分别始得山之可觀者无如泰山水之可觀者无如東海此物大然後可觀之説也故受之以觀 可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁 物无可觀望之者引而去矣其能有合乎唯可觀則嚮往儀型悦而服之是以有合噬嗑者齧其間而合之也自朝廷家庭以至親戚族黨之間直情而徑行之未有不相凟者是故君臣之合也則以弓旌賁之賓主之合也則以介紹賁之夫婦之合也則以六禮賁之賁者致敬盡禮而不敢茍也 賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥 外有文彩可著見故曰飾使一意著見則其飾爲粉飾爲塗飾厚貌深情多而赤心白意少嘉㑹之徳澌滅无餘亨則盡矣故受之以剥 剥者剥也物不可以終盡剥窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以无妄 萬物剥落而不食之碩果孤存物可終盡乎哉是虚者盈之基消者息之本陽窮於上而還反於下生生之元從此始焉故受之以復復則天理見而人欲退聽矣故受之以无妄 有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受之以頥 有妄則私私則狹狹則物不能容无妄則公公則溥溥則物不能外有兼容併包之徳故受之以大畜畜聚者廣則可以澤民利物而不匱故受之以頤 頤者養也不養則不可動故受之以大過 或以恵養或以善養皆養也不養之於平時而一旦創非常懼黎民其可乎不養則不可動見養則可動也故受之以大過頤字就養人説按程□曰徳既畜聚於己然後可以優遊涵泳而充養之矣故大畜繼以頤有大涵養而後有大抱負有大抱負而後有大設施頤養還就己說劉氏亦云養者君子所以成已動者君子所以應物 物不可以終過故受之以坎坎者䧟也䧟必有所麗故受之以離離者麗也 大過之事偶一為之耳非所以為訓也故曰物不可終過過則易䧟故受之以坎坎次大過所以危之也繇經而及於權故危之䧟則思麗故受之以離離次坎所以安之也繇權而歸於經故安之聖人誨人之意深矣