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欽定四庫全書
祁州刁包撰
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開卷第一義便從乾道説起萬物所由始也書首堯道統之始詩首關雎人倫之始戴記首敬禮之始春秋首春嵗之始首王人之始古聖立言率用是道也乾字程傳説的好傳曰乾健也健而無息之謂乾夫天専言之則道也天且弗違是也分而言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼以妙用謂之神以性情謂之乾此等處直可續聖經後人豈能贊一辭乎元亨利貞自穆姜時已作四德説孔子引之作文言其取義詳且盡矣朱子獨作占辭謂大亨而利在正固竊意還他四德无害其為占辭也存疑云晦菴利在正固之説却像元亨時仍有未正尚須勉之以正意終屬兩截話了訂詁云六畫純陽唯天惟聖人足以當之曰元曰亨曰利曰貞恢恢乎如摹天容然贊之不得豈假戒哉二説俱有理宜存之大抵乾德原與諸卦不同以大字解元字却未盡□□云乾元坤元胡□云人君體元宰相調元舜典記元日伊訓稱元祀春秋書元年即劉秉忠建蒙古國號曰大元取易乾元之義亦創始意也直作大字便説不去孔子曰乾元者始而亨者也便是大証佐程□曰元者萬物之始便是以孔子解易又曰亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成下字俱□不可易余又謂元是就德之㑹歸處説亨是就德之發逹處説利是就徳之濟益處説貞是就德之端□處説不過從□引伸之耳
程傳曰理无形也故假象以顯義此理最□讀之知一部易莫非象則莫非理也或者乃謂伊川言理而遺象豈其然哉又曰龍之為物靈變不測故以象乾道變化此語便説盡了又兼陽氣消長聖人進退言之其義始備矣 自下而上為第一畫故曰初其畫陽故曰九一陽伏于下而五陽覆之故其□為潛龍此蟄以存身之地也若能伸而不能屈則為躁動為冒進豈遵飬時晦之道乎故曰勿用于斯時也渾穆韜戢歛其□而不試善其藏而不用則庶乎潛之義矣其在君道則蕭王事更始之日在臣道則孔明卧隆中之時也推之士農工賈无不可因時取義者非特為有位者言也 昔元薛居欲太子往陕西經理田事王約不為署行曰太子潛龍也當勿用之時為飛龍之事可乎此亦可謂知易者
二出乎地之上則為田矣龍離乎潛之地則為見矣德業聞望朝野推服欲深自掩蔽不得也故曰利見大人程□曰利見大德之君以行其道君亦利見大德之臣以共成其功天下利見大德之人以被其澤作三層説又曰是舜之田漁時也愚謂唯孔子之東西南北棲棲道路者足以當之 九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎 以九居三重陽也故曰乾乾下乾三陽畢具故曰終日日陽精也終日必夕故曰夕惕若惕不可以龍言又爻居人位故曰君子處重剛不中之地危甚矣故曰厲恐懼修省罔敢自暇自逸則履危而安矣故曰厲无咎胡氏曰乾九三一爻實居六十四卦人道之首聖人尤致意焉此六卦所以不言乾而三所以獨言乾乾也此説最見大義推廣言之禮之无不敬詩之臨深履薄書之蹈虎尾渉春冰及先儒所云主敬謹獨皆此爻之義也然如此又恐有好高務約之病昔陳瑩中嘗愛文中子或問學易子曰終日乾乾可也此語最盡文王所以聖亦只是箇不已伊川先生曰凢説經義如只管節節推上去可知是盡夫終日乾乾未盡得易據此二句只做得九三使若謂乾乾是不已不已又是道漸漸推去自然是盡只是理不如此不有伊川此論㡬何不以文中子之言為至言也哉嘗試考其生平似亦未為知易者獻策龍門□玉求售潛而勿用之謂何且隋文僣擬九五豈飛龍比而輕身利見有愧九二大人矣按古讀夕惕若厲至程朱始改正之以若字絶句從文言雖危无咎看出此謂以孔子解易也
下乾終而上乾始改革之㑹也可以出而有為矣必曰或者斟酌詳審不以成心執着其間也四與五比與初應躍則為五之飛不為初之潜也是躍自淵中相時而進故无咎其在君道則舜禹由匹夫為天子其在臣道則伊尹諸葛由躬耕而開商祚扶漢鼎也蒙引曰在字輕看猶言或躍于淵也得之矣按綱目書即天子位者惟漢之髙祖及光武昭烈庶㡬无咎若唐宗宋宗則不免于咎矣况其他乎肅宗即位靈武以繫天下之望恐亦不得苛責之也以一卦分言之則二五人位故二五皆稱大人以一卦合言之則三四人位故三與四皆不稱龍曰不稱龍而曰在淵曰躍龍之□昭然矣昭其□而諱其名或曰避五之嫌是也
五以剛健中正之德居天子之位正如飛龍在天一般楊氏曰此如舜之謳歌朝覲時也程□曰聖人既得天位天下因利見夫大德之君也兼二義説朱子曰文言分明以聖人為龍以作言飛以萬物覩解利見大人只是言天下利見夫大德之君也如此説則利見大人者瞻視其儀型想望其丰采也尤為□妥昔宋太祖一日問王昭素曰九五飛龍在天利見大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得則陛下是飛龍在天臣等利見大人是利見陛下也可謂善解易可謂善對君矣
在乾為最上一畫進無復之矣故曰上九位髙則不免顛危之慮故曰亢龍有悔蔡澤曰此言上而不能下信而不能屈徃而不能自反者也策士之言竟可作註䟽大抵富貴功名到極盛時便當㝷箇退歩堯舜伊周尚矣三代而後在君道則唐髙祖之□位太宗在臣道則張子房之從赤松子也若子胥屬鏤之劍淮隂爼醢之刑子孟驂乗之禍伏波薏苡之謗皆履盛滿而不知止故耳使明于乾之上九吾知免矣