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欽定四庫全書 書蔡氏傳旁通卷一下 元 陳師凱 撰 大禹謨 九州之外世一見曰王 周禮秋官大行人云九州之外謂之蕃國世壹見注 云九州之外無朝貢之歳父死子立及嗣王即位乃 一來耳 水火金木土榖惟修者水克火火克金金克木木克土 而生五榖或相制以洩其過或相助以補其不足而六 者無不修矣 水克火以烹飪火克金以鍛冶金克木以成器此相 制以洩其過者也斲木為耜揉木為耒耒耨之利以 敎天下此木克土而生五榖相助以補其不足者也 雖然此以人事言之也五行之用質生於地而氣行 於天聖人因五材而修之其功可見也所以爕調元 氣財成輔相而致其參贊化育之功者則不可得而 見也然政在養民而又謂之六府則是當以在人者 論不以在天者論 正徳者父慈子孝兄友弟恭夫義婦聽所以正民之徳 也又云為之惇典敷敎以正其徳 惇典惇五典也敷敎敷五敎也上云父子兄弟夫婦 是五典五敎中切於民者也其實并五典盡敎之三 者舉其近耳 九者既已修和各由其理民享其利莫不歌詠而樂其 生也 朱子語録云九歌便是作韶樂之本看得此歌本是 在下之人作歌不知當時如何取之以為樂又曰九 歌只是九功之叙可歌想那時田野自有此歌今不 可得見 周禮所謂九徳之歌九韶之舞 大司樂云九徳之歌九㲈之舞注引左氏云九功之 徳皆可歌也謂之九歌九㲈讀為大韶 太史公所謂佚能思初安能惟始沐浴膏澤而歌詠勤 苦者也 史記樂書云君子不為約則修徳滿則棄禮佚能思 初安能惟始沐浴膏澤而歌詠勤苦非大徳誰能如 斯 洚水洚洞 孟子集注頭音降又胡貢胡工二反今訓為洚洞當 從胡貢反 心者人之知覺主於中而應於外者也 中庸序云心之虚靈知覺一而已矣盖虚靈是未發 時心之體也知覺是已發時心之用也人心道心皆 是已發之心故以知覺言之不必下虚靈字然又云 主於中則所主者即體也 指其發於形氣者而言則謂之人心 如寒欲衣飢欲食目欲色耳欲聲口欲味鼻欲臭四 肢欲安佚之類皆從形氣上來此人字非人已之人 如天人之人以其皆屬自家身已上事故曰人心 指其發於義理者而言則謂之道心 如渇不飲盗泉水餓不食嗟來食見孺子入井而怵 惕之類皆從義理上來即知覺之得其正者以其合 於事物當然之理故曰道心 人心易私而難公故危 私者我之所獨盖耳目鼻口皆屬自家體段如專欲 求利於己則必違義而生害以至於危而不安矣 道心難明而易昧故㣲 道者人之所共由盖四端之發原於仁義禮智是天 下公共之理也然不能即其善端發見而充廣之則 人欲縱肆而所謂道者微妙難見矣 道心常為之主而人心每聽命焉 人心不能無也必道心常為之主則理可勝欲雖形 氣之所發者亦無不合乎義理之正而無一毫私意 於其間矣 動静云為自無過不及之差而信能執其中矣 此時中之中指已發而言也先儒於未發之中則以 不偏不倚訓之於已發之中則以無過不及訓之盖 未發之前不見其過與不及也必已發而時中然後 見其無過亦無不及焉所謂允執者亦性焉安焉之 謂欲執其中者必在精一至於允執則不思不勉而 亦無事乎精一矣唯聖者能之大賢以下則擇善固 執而已 可願猶孟子所謂可欲 孟子集注云天下之理其善者必可欲其惡者必可 惡其為人也可欲而不可惡則可謂善人矣孟子是 論觀人之法書是論修己之法然可欲之善則同 龜卜蓍筮 蓍所以筮龜所以卜史記云上有擣蓍下有神 龜龜千歳乃滿尺二寸蓍百年而一本生百莖分而 為五十者二每用四十九莖分掛揲歸十有八變而 成卦以占吉凶卜官得大龜以庚辛日殺之剔取其 甲以清水澡之東向立灼以荆若剛木灼鑽畢以五 兆占之以辨吉凶其祝龜曰假爾泰龜有常祝蓍曰 假爾泰筮有常詳見洪範七稽疑 神宗堯廟也 蘓子古史云神宗者舜之所宗堯也注云舜受命于 文祖禹受命于神宗盖將以天下與人必告其所從 受天下者也祭法疏云有虞氏以上尚徳禘郊祖宗 配用有徳者而已虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之 親是尚徳也自夏以下稍用其姓代之 軍旅曰誓 見周禮士師 商作誓周作㑹 見禮記檀弓 歴山在河中府河東縣 韻㑹云蒲州河東縣雷首山一名中條亦名歴山又 越州餘姚縣濮州雷澤及嬀州皆有歴山舜井 仁覆閔下謂之旻 爾雅云秋為旻天詩序云旻愍也毛公云仁覆閔下 則稱旻天閔愍通用書疏云求天愍已故呼曰旻天 號呼于旻天于其父母 朱子語録云號泣于是天呼天而泣也于父母呼父 母而泣也 怨慕之深 孟子集註云怨已之不得其親而思慕也又云自責 不知已有何罪耳非怨父母也 即孟子所謂底豫也 集註云底致也豫恱樂也書所謂不格姦亦允若是 也 瞍長老之稱 集註云瞽瞍舜父名蔡氏於堯典云瞽無目之名於 此又云瞍長老之稱盖舜父老而無目號曰瞽瞍而 蔡傳釋其所以為號之由也 干楯羽翳也皆舞者所執也 爾雅疏云干扞也郭云相扞衛孫炎云干盾自蔽扞 纛翳也孫炎云舞者所持羽也郭云今之羽葆幢舞 者所以自蔽翳又案周禮春官樂師有羽舞有干舞 注云宗廟以羽兵事以干疏云析羽為旌羽舞析羽 也干戈兵事所用故以干舞為兵孔氏書疏云武舞 執楯文舞執羽干羽皆舞者所執據器言之有武有 文用以為舞而不用於敵故敎為文也 皋陶謨 大包藏凶惡之人 此指孔壬與舜典而難任人同說文云象人懐姙之 形故以包藏訓之 禹言三凶而不及鯀者為親者…