加载中…
水火，大地之妙用也，陰陽之變化也，故水火命見六秀，作用必大。東南方命而時日在西北者，性必揫斂，謹畏亦主壽，西北方命而時日在東南者，性必疏快、必發達，至於謹畏壽考，決是不過五行貴有歸宿，歸宿得好即貴而壽。
中道無往而不寓，故五行有天德貴人，皆是抑揚欲得其中，如正丁正甲正寅月也，寅火太過，而以丁為德。二卯月也，卯木太盛，而以申舟德。甲戊庚牛羊，甲戊庚皆金木土之陽，幹也，其氣太過，遂欲其藏於醜未之位。今舉其略，餘可類推。即沈潛剛克、高明柔克之義，若無氣之火，遇亥酉即為息絕，愈無氣，如丙寅戊戌辛酉戊子。張參政命丙申戊戌辛酉戊子，乃謝察推命，一第便不祿，但以意消息，其盛衰得中，即為貴命，過猶不及，災福生焉。
郭璞授《青囊中經》九卷於郭公門人趙載，竊觀未及讀，為火所焚。今世所傳者決是贗本。《陰陽元經》乃趙載撰，不特吊宮作方乃三命之祖，今人以三命生旺之說起於唐李虛中，非也。《龜萊傳》有高人祿命以悅人心之說，又在漢初，其來久矣。景純年四十九，不免南岡之戮。管輅年四十八，不見女嫁男婚。二人材明先見如蓍龜，皆不登中壽。
地理之說與命相通，宗廟比三命，天星比五星，砂形比相法。宗廟、天星、砂形三者並合而無差則，萬不失一。
言子午針者，誣丙午之非。用丙午針者，排子午之失。針法乃五行之樞機、禍福之繩墨，既無定論，何以取準。餘編十餘家之說，引援詳悉，不可盡舉，惟一家云：曾遊曆格古州縣鎮幾百處，皆用子午正針。以是知子午針正法也，中針後人遷就之說也。此是有定位形象之物，必以子午卯酉奠四方，故子午卯酉不易其金木水火之性。
《麻衣易》乃近時戴主簿作。
《道藏》至雜，多房中方術。餘嚐燃香閱之，乃雀卵壯陽等方。張君房所編《雲笈七簽》三百餘卷，卻無此等方術。棲霞宮道藏靈感香火翕習。桑都正云：藏經不全，止有《雲笈七簽》一部。餘答云：《七簽》卻自會靈，不必全也。
《抱樸子》云：道士趙炳，以氣禁人，人不能起；禁虎，虎伏地就縛；以盆盛水，魚龍立見；一尺針入柱，氣吹，釘躍出；療疾以東流水為酌，桑皮為脯。但行禁咒，所療皆除。師事徐登。人為立祠，至於永康，俗呼曰“趙侯祠”，至今蚊蝸不能入。《抱樸子》與後漢所紀者如此，不知後千餘載台民祠事如父母，福庇千里，靈響如一日。
《師友談記》云：徐禧自御史中丞以母喪還，洪府有媼以三世祿命書言人吉凶，禧俾占之，媼曰：“當兵死。”徐怒，媼以書示之，畫一僵屍，身首異處，徐欲坐以妖言付有司，眾解得免。後禧將數萬人守永樂，夏兵圍之數重，軍大渴，開城飲濠，城破被害，正符媼說。
唐太宗幾為竇建德遊兵所擒，又幾為單雄信槍所及，僅以身免。百戰冒矢石間，可謂危事，不死。後餌那羅爾娑婆寐藥乃死。名醫不知所為。杜伏威與陳棱戰，棱單射中其額，伏威曰：“不殺汝，矢不拔。”遂馳入棱陣，大呼衝擊，獲所射將，使拔箭斬之，又殺數十人。後好神仙長年術，餌雲母被毒，暴卒。李抱真名將，亦以服餌誤死。乃知藥誤殺又甚於鋒鏑。曰精力、曰精神、曰精氣、曰精血、曰精明、曰精爽、曰精到、曰精詳、曰精妙，皆以精為主。衛生者當謹之苦海愛河狂瀾，弗返其涸也，可立而待。《素問》曰：“法於陰陽，和於術數”。又曰：“凡陰陽之道，陽密乃固。”注曰：“陰陽交會之要者，正在於陰氣之不泄爾。”
端平元年九月中，餘奉京祠方抵舍，發熱不止，面浮目腫，不能食。一醫者曰：“非服附不效。”左右駭笑，醫曰：“行年六十三，不服附耶？”餘曰： “此柴胡證也。”亟取人參和柴胡煎熱，俟呼醫者。茅君仲一到，亦曰當服柴胡，餘出煎熱者示之。三日疾退，目尚多澀，食已則困，不喜啖魚肉，時有饋梨者，乃取一顆啖之，覺意快，再啖一顆，醒然。晚食後亦如之，凡啖梨百五十餘顆，熱證悉平。《本草》載趙鄂事陳衍，《本草》載張杲醫說十便方，煮梨湯皆雲去熱，不可以為果子藥，忽之。
諸香藥香達氣，藿香達表，乳麝木香走經絡，沈香趨下，皆香氣芳烈。使諸藥快營衛一切滯氣。
或曰：蜂臘無美味，人以為珍果。予曰：飲食固取美味，然亦有取其治療者，《本草》：土蜂子去風毒，久服令人悅白，功用甚多。或云：蜂蠆有毒。餘曰：蜈蚣、蛇、蠍皆愈風良劑，何獨之蜂疑之。
宣和間築順州，得枸杞宿根，形如獒狀，獻厚陵。
高疏寮四世祖閌初為太學直學。蜀人雷姓者嚐受《易》於高，每同出入，至一銀鋪，因與其家厚善，鋪家感其意，問曰：“尊官豈無所須。”雷曰：“無他，欲得公鍛銀鼎，當以白金百笏為謝。”鋪家駭不敢受，強委之，既畢，鋪家曰：“鼎己相贈，敢問何用？”雷曰：“此鼎日幹水銀五十兩。”又嚐至一小藥鋪家，往還甚熟，因告以欲得鋪前藥招如何，婦人曰：“尊官畫一新者見贈，便取舊底去。”雷贈以金，將舊畫去，畫一新者遺之，皆莫知其故。雷曰：“但看吾人他日享用此不盡。”隆冬，張其畫於密室，終日溫然。乃六丁鑽火圖神筆也。（案：此條大典裂作二條，今改正）