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武帝欲立昭帝，以子幼，恐效呂氏殺鉤弋，夫人云：“汝以子不得活矣。”太宗感李淳風之言，欲盡殺後宮，淳風曰：“不可，恐生少者，陛下子孫無遺類。”遂髡為尼，聚之感業寺。二君割情絕愛，思患預防，可謂剛明果斷之主。然漢以元後稔王莽之變，唐以高宗釀則天之禍，孰謂人事果能勝天？聖人第言修德以弭天變，未聞殺人以杜後患。
漢武帝祠神君最貴曰太一，非可得見，聞其言與人音等，時去時來，居室帷中所言，世俗之所知無殊絕者，而天子心獨喜，即今之鳴童也。
後漢止三宗九帝，皆幼衝。一百十八年，政歸母後，幸竇鄧之賢，內外扶持，無大變故。士大夫知禮義、尚名節，未嘗屈身阿附後族，乞憐中常侍以求進者，有李固、李膺、范滂、陳蕃、郭泰諸名儒為之倡，故至於曹操之世，尚不敢染指漢鼎。
蕭何說漢王曰：“臣願大王王關中，養其民以致賢人，收用巴蜀，還三秦，天下可圖也。”鄧禹說光武曰：“於今之計，莫如延攬英雄，務說民心，立高祖之業，救萬民之命，以公而慮，天下不足定也。”蕭何、鄧禹開口議論，便是混一規模。諸葛亮草廬語曰：“操以擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒；孫權有江東，已曆三世，國險而民附，賢為之用，此可與為援，而不可圖也。”開口議論吳魏，便自下手不得。畢竟跨有荊、益，隻是偏霸規模，無複混一氣象。
漢唐之禍，激於君子，成於小人。成於小人，固勢所必至；激於君子，實念慮有所不及。春秋之法，責備賢者，可恨也。夫陳蕃年八十餘，老成慮事非不詳，而誅曹節不克，遂成黨錮之禍，漢因以亡。李訓通經明易立誌，非不正，而誅仇士良不克，遂成甘露之禍，唐自此亦亡。人皆知亡漢唐者由宦官，吾以為亡漢唐者蕃與訓也。蕃、訓之謀不萌，宦者雖用事，幹紊朝綱，然變決不如是之亟，禍決不如是之酷，國決未至於遽亡，則為禍首者，蕃與訓也。然則宦者終不可去歟？曰：“芟夷以漸，區處有術，害去而人不知，功成而禍不作，謀必謹於其始，事必稽其所終，則得矣。”夫子曰：“人而不仁，疾之已甚，亂也。”聖人豈不疾惡，而戒其已甚者，慮後患餘禍之未艾也。夫子嚐誅少正卯矣，而未聞其為亂者。聖人之功用與君子固不同也。
程泰之《考古編》言：“太宗虯須可掛弓。”杜詩謂：“中有美少年，虯須十八九。秦王時在坐，真氣驚戶牖。”是虯須乃太宗。《太平廣記》所載乃李靖遇虯須客，云：後十餘年，數千里外有異事，是吾得事之秋。貞觀中，靖位至僕射，東南蠻夷報：有海賊以千艘精甲十萬人入扶餘國，殺其主自立，國內已定。虯須又成功矣。或曰：“衛公兵法，半是虯須所傳。”乃知又別是一虯須。豈英氣所鍾適同耶。
隋大業中，置進士科。武後永昌元年，始試進士於洛城殿。殿試自此始。久視二年，設武舉。皆作法於亂世，非哲王之令典，而自唐以來沿襲不廢。士以為榮，初不知煬帝、武後為何如主也。
武後已為後，高宗令上官儀草詔，欲廢之。楊貴妃亦兩為明皇遣出外宅。二君亦不為不知其非，而不能決於必行，所謂惡惡而不能去，善善而不能用，邦由以亡。
《幸蜀記》云：馬嵬之變，陳玄禮以兵諫，可謂急矣，明皇云：“妃子朕自處置。”遂馳入驛門內，立旁小巷，不忍歸，聖情昏默，久而不進。韋見素男、京兆府司錄鍔進曰：“臣欲吐萬死之言，陳社稷之計，伏願陛下留意少聽。臣聞螫手斷腕者，非不痛；嬰病餌藥者，非不苦。夫痛之與苦非人所欲，而莫能不為者，蓋全乎大體也。今宗社震駭，朝野驚惶，陛下去禦座，涉草莽，可謂螫手嬰病矣，豈可懼解腕苦口之難乎？臣觀眾意怒妃子事宜，成敗之間，在晷刻矣。臣嚐讀苟悅《漢紀》有曰：‘以計勝色者，昌；以色勝計者，亡。’今日之事，伏惟陛下割恩斷忍，以寧邦國。”因就地叩頭，流血被面，上親以手策起之。鍔初請幸蜀云：“臣年三十，未嘗遠遊。”時鍔以宰相子，年才三十，激烈慷慨如此。天寶全盛時，東閣郎君乃有此人物耶。
男，陽也。陽則明，明則理無不通。陽主舒、主噓，舒且噓，則財有所施。陽主生，生則物無往而不愛。男子者，皆陽之象也。女，陰也。陰則晦，晦則理有所蔽。陰主慘、主吸，慘且吸，則財有所靳。陰主殺，殺則物無往而能愛。婦人者，皆陰之象也。
前漢《外戚傳》乃在《匈奴傳》後。夫妃後儷乎至尊，合聯比帝紀，乃置之《匈奴傳》後。班固以為：“平日後宮之費，不下一敵國，而呂太後、趙飛燕等，內戕皇嗣，外擅兵權，漢之存亡，在其掌握，甚於匈奴，雖謂之女戎可也，置之於《匈奴傳》後亦可也；其負宗社、誤國家，附之於帝紀之後，不可也。”其敘傳曰：“桀之放也，用妹喜；殷之滅也，嬖妲已；幽王之禽也，淫褒姒，是三代之亡也，由於內不由於外也。”明皇失國，由一楊妃，亦三代之覆轍。是百萬之師，不若一女子足以亡人之國也。餘史外戚未嘗在《匈奴傳》後，此班史所以為諸史冠也。
唐莊宗時，皇太後、皇後交通藩鎮。太後而誥令皇後曰：“教命教旨，蓋始於此。”後欲殺郭崇韜，莊宗不從，因自作教命，與繼岌竟殺之。後即笞劉叟於宮門者，劉叟蓋其父也。