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《石林詩話》云：江淹儗湯惠休詩「日暮碧雲合，佳人殊未來。」古今以為佳句。然謝靈運「圓景早已滿，佳人猶未適」，謝玄暉「春草秋更綠，公子未西歸」，即是此意。僕觀《古樂府》曰「黃雲暮四合，高鳥各分飛。寄語遠遊子，月明何未歸。」此正江淹之意。淹兩句，此四句，以碧雲為黃雲耳。僕嘗謂晉宋間人詩，雖規模不同，然大意不外乎先王三百篇之中。要非自有新意，如江淹等詩，即《毛詩》「君子於役」之意也。「君子於役，不知其期，曷至哉！雞棲於塒，日之夕矣，牛羊下來。君子於役，如之何勿思。」非出於此意乎？又如張孟陽《四愁詩》「佳人遺我綠綺琴，何以報之雙南金？佳人遺我錦繡段，何以報之青玉案？」即《毛詩》「投我以木桃，報之以瓊瑤。投我以木李，報之以瓊玖」之意也。
《冷齋夜話》云：前輩作花詩，多用美女比其狀，如曰「若教解語應傾國，任是無情也動人。」塵俗哉！山谷作《荼醿詩》曰「露濕何郎傅湯餅，日烘荀令炷爐香」，乃用美丈夫比之，特出類也。僕謂山谷此聯，蓋出於李商隱之意，而翻案尤工耳。商隱詩曰「謝郎衣袖初翻雪，荀令熏壚更換香」，以此聯較之，真不侔矣。
前輩謂「深院無人杏花雨」之句極佳，此非風雨之數，當作去聲呼。僕觀此句，正祖南唐潘佑之意。佑有詩曰「誰家舊宅春無主，深院簾垂杏花雨。」佑兩句意，此作一句言耳。然佑句作上聲，非去聲也。其下曰「香飛綠鎖人未歸，巢燕承塵燕無語。」豈語字亦當作去聲邪？唐《花間集》亦曰：「紅窗寂寂無人語，黯淡梨花雨。」
洪駒父云：世謂兄弟為友於，謂子孫為詒厥，歇後語也。子美詩曰「山鳥幽花皆友於」，退之詩曰「誰謂詒厥無基址」，雖韓杜未能免俗。吳曾《漫錄》乃引《南史》劉洪等友於之語，以證子美所用為有自。僕謂《漫錄》所引，未也。僕考諸史，自東漢以來，多有此語，曰「居詒厥之始」，曰「友於之情愈厚」，西漢未之聞也，知文氣自東漢以來浸衰。不特是也，如言色斯、赫斯、則哲之類甚多，此語至入於詩中用。可見後世文氣日不逮古如此。近時四六，多以爰立對具瞻，作宰相事用。所謂爰立者，訓於是乎立耳，不知所立者何事，而曰「即膺爰立之除，式副具瞻之望」。除即立，瞻即望，頭上安頭，甚可笑也。僕又考之，曹氏命司馬氏文曰「違兆庶具瞻之望」，桓豁疏曰「願陛下追收謬眷，則具瞻革望」，魏晉人已有此謬。
客或譏原涉曰：「子本吏二千石之世，結髮自修，以行喪推財禮讓為名，正復讎取仇，猶不失仁義，何故遂自放縱為輕俠之徒乎？」涉應曰：「子獨不見家人寡婦邪？始自約敕之時，意乃慕宋伯姬及陳孝婦不幸一為盜賊所汙，遂行淫佚，知其非禮，然不能自還。吾猶此矣。」僕謂此柳子厚《河間傳》之意也。《史記·呂不韋傳》述太后云云，《河間傳》又用其語。古人作文要必有祖，雖穢雜之語，不可無所自也。
《詩眼》載：前輩有病少遊「杜鵑聲裏斜陽暮」之句，謂斜陽暮似覺意重。僕謂不然，此句讀之，於理無礙。謝莊詩曰「夕天際晚氣，輕霞澄暮陰」，一聯之中，三見晚意，尤為重疊。梁元帝詩「斜景落高春」，既言斜景，復言高春，豈不為贅？古人為詩，正不如是之泥。觀當時米元章所書此詞，乃是「杜鵑聲裏斜陽曙」，非暮字也。得非避廟諱而改為暮乎？
《隱居詩話》曰：杜牧之詩，有趁韻而撰造非事實者，如「珊瑚破高齊，作婢舂黃糜」是也。李詢得珊瑚，其母令衣青衣而舂，無糜字。僕謂既言衣青衣而舂，添一字何害？但糜自是粥，作米粱字用，恐有所未安耳。舂黃糜之語，牧蓋祖《後漢志》「慊慊舂黃糜」之意，不知糜豈可以言粱邪？
《後漢·胡廣傳》與碑，並不言其後。觀《蔡邕集》，有《陳留太守胡公碑》，云「君諱碩，字季睿，太傅樂鄉侯少子也。」又觀《幼童胡根碑》云「故陳留太守胡君子也」，曰「根，字仲原」。於是知碩為廣之子，根為碩之子，皆先廣而殂。《碑》謂「碩孝於二親，雖曾、閔、顏、萊無以尚，正佳弟子」。根才七歲，而其家生相與立碑，此正與逢童相似，得非為乃祖之故乎？
沈存中《筆談》曰：唐士人專以小詩著名，而讀書滅裂。如樂天《題坐隅詩》「俱化為餓殍」，作夫字押。杜牧之《杜秋娘詩》「厭飫不能飴」，飴乃餳，非飲食也。僕觀晉王薈以私粟作粥飴饑者、郗鑒甚窮鄉人共飴之。飴字豈不作飲食用？然考晉音乃音嗣，非貽字也。僕謂牧之用作貽字，必別有所據。又觀《後漢·許楊傳》，舉謠歌曰「飴我大豆享芋魁」，飴字無音，乃知牧之用字有所祖也。餓殍之殍作夫字用，按《唐韻》敷字韻收，撫俱切，又平表切，皆言餓死也。是則殍字有二音，樂天所押，蓋從《唐韻》之平聲者，二字皆有所據。存中自不深考，安可以讀書滅裂非之？揚雄《箴》曰「野有餓殕」。