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△八寶
開元中，有李氏者嫁賀若氏，夫卒，為尼，號曰真如。其行高潔。天寶元年七月七日，忽見五色雲墜地，一囊中有五物，真如藏之。祿山之亂，流寓楚州安宜縣。肅宗元年建子月，真如為神人召往化城，見天帝，授以八寶，俾獻於朝，以消冷氣。真如乃並前五物皆獻之。諸寶置之日中，光氣連天。肅宗被疾，召代宗曰：「汝自楚王為太子，今天賜寶於楚州，天祚汝也，宜謹保之。」代宗受賜，改元寶應。自是兵革少息，海內小康。一曰「玄黃天符」。形如笏，則上圓下方，黃玉也。其色如粟，辟人間兵疫之氣。二曰「玉雞」。毛羽悉備，白玉也。王者以孝理天下則見。三曰「穀壁」。亦白玉也。其文粟粒，自非雕鐫之跡，王者得之，五穀皆稔。四曰「王母玉環」，二枚。亦白玉也。王者得之，外國俱服。五曰「如意寶珠」。大如雞卵，置之室中，明如滿月。六曰「紅靺鞨」。大如巨栗，赤爛如朱櫻桃，視之疑不可觸，擊之至堅不可破。七曰「琅玕珠」。八曰「玉印」。大如半手，其文如鹿。九曰「皇后采桑鉤」，二枚，其細如箸，屈之如金。十曰「雲公石」，二枚，形如斧，膩如青玉。
△水名
黃河十二月各有水名：正月名淩解水。二月、三月名桃花水。四月名麥黃水。五月名瓜蔓水，瓜正蔓也。六月名板山水，七月、八月荻苗水，荻花正開也。九月名登高水。十月名復槽水，落復故道也。十一月、十二月名蹙淩水，水斷復結，蹙起成層也。
△論古今畫
上古之畫，跡簡而意淡，顧、陸之流是也。中古之畫，細密而精微，展、鄭之流是也。近代之畫，煥爛以求備。今人之畫，錯亂而無旨。
△畫難易
顧愷之曰：「畫人最難，次山水，次狗馬，其台閣，一定器耳。」朝子曰：『狗馬難，鬼神易。』狗馬乃凡俗所見，鬼神則譎怪之狀。」
△山水樹石
吳道玄往往於佛寺畫壁，總以怪石崩灘。山水之變始於道玄，成於二李。李將軍，思訓子，昭道中舍也。樹石之狀，妙於韋偃，窮於張通。又若王右丞之深重，楊僕射之奇贍，王宰之巧密，劉商之取象。
△畫病
吳道子畫仲由，戴木劍；閻令公畫昭君，著帷帽。殊不知木劍創於晉代，帷帽興於本朝。舉此凡例，亦畫之病也。且如幅巾傳於漢魏，冪起自齊隋，襆頭用於周朝，巾子創於武德。胡服靴衫豈可輒施於古像，衣冠組綬不宜常用於今人。芒屎非塞北所宜，牛車非嶺南所有。詳辨古今之物，商諏土風之宜。指事繪形，可驗時代。其或生長南朝，不見北朝人物；習熟塞北，不識江南山川。故李嗣真評董、展云：「地處平原，缺江山之助；跡參戎馬，乏簪裾之儀，如鄭玄未辨柤梨，蔡謨不識螃蟹，魏帝終刊《典論》，隱居昧北藥之名。吾之不知，蓋闕如也。精通南北之跡，詳辨古今之名，然後可以議畫。」〔黃初以其無火浣布，著《典論》刻揭大學。後外國獻火浣布，遂刊棄《典論》。陶隱居《本草》，多未曉北地藥名。〕
△拓畫
好事者常宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備模寫。古時好拓畫，十得七八，不失神采筆跡。亦有御府拓本，謂之官拓。愷之有模拓妙法。
△畫維摩詰
遍觀眾畫，惟顧生畫古賢得其妙理，又首創維摩詰，有清贏多病之容，隱几忘言之狀。陸、張效之，後終不及。
△正經三史
凡人家藏蓄，必有顧、陸、張、吳著名卷軸，方可言有圖寫。若言有書籍，豈可無九經三史？顧陸張吳為正經，楊鄭董展為三史，餘畫為百家。
△寒具
非好事者不可妄傳書畫，近火不可觀書畫，向風，日正唾涕，不洗手並不可觀書畫。昔桓玄愛重圖書，每示賓客，有非好事者正食寒具〔寒具，今之鐶餅，以油煮行物也〕，以手捉書畫大點汙，玄惋惜移時。自後每出法書，輒令洗手。
△雲漢北風圖
劉褒，漢桓帝時人，畫雲圖，人見之覺熱；又畫北風圖，人見之覺寒。
△巴獸潭
建州浦城縣有獸名「縣」，豕身人首，狀貌鬼惡。好出水邊石上。張平子往寫之，獸入潭中不出。或云畏畫，故不出，可去紙筆。獸果出，平子拱手不動，潛以足指畫。今號巴獸潭。按《二齊記》云：「秦始皇見海神，使左右以足畫之。」《風俗通》云：「公輸見水上蠡形，亦以足畫之。」
△王濛丹青
王濛丹青甚妙，自云：「我嗜酒好肉善畫，但人有美酒、珍食、精絹、好筆，皆娛我意，何不去也？」
△畫龍不點睛
張僧繇於金陵安樂寺畫四龍，不點睛。每云：「點之輒飛去」。人以為誕妄，固請點之。須臾，雷霆破壁，二龍乘雲上天，二龍不點睛者見在。
△董展二畫
董伯仁、展子奇皆隋人。李嗣真云：董有展之車馬，展無董之台閣。
△韓幹師內廄馬
韓幹端居無事，忽有詣門稱鬼使，求馬。幹畫一匹焚之。他日，見鬼使乘馬來謝。帝嘗問韓畫馬何所師法，對曰：「內廄馬皆臣之師。
△神情大俗
戴安道畫佛，庾道安曰：「神情大俗。蓋由卿世情未盡耳。」
△莊嚴寺
沙門盧棱伽，吳道玄弟子。嘗畫莊嚴寺三門。道玄曰：「此子筆力常時不及我，今乃類我，精爽盡於此矣。」未幾果卒。
△張藻松石
有人收張藻畫松石障，及購之，其妻已練為衣，惟得雙幅松石，世以為名筆。
△佗子頭
唐三佗子，善山水，世稱佗子頭，道子腳。
△月陂
左右兩教坊，右多善歌，左多工舞。坊外有水沼，俗號月陂，形如偃月故也。
△失落
上偏私左廂，故「樓下戲右廂，竿木多失落」。是其隱語也。