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欽定四庫全書 知言卷三 宋 胡宏 撰 文王之行王政至善美也孟子之言王道至詳約也然不越制其田里導之樹畜教之以孝悌忠信而已自五伯之亂以至於今田里之弊無窮樹畜之業不修孝悌之行不著忠信之風不立治道日茍刑罰日繁非有超百世英才之君臣與文王孟氏比肩者其孰能復之養民惟恐不足此世之所以治安也取民惟恐不足此世之所以敗亡也 江河之流非舟不濟人取其濟則已矣不復留情於舟也澗壑之險非梁不渡人取其渡則已矣不復留情於梁也人於奉身濟生之物皆如是也不亦善乎澹然天地之間雖生死之變不能動其心矣 生本無可好人之所以好生者以欲也死本無可惡人之所以惡死者亦以欲也生求稱其欲死懼失其欲憧憧天地之間莫不以欲為事而心學不傳矣 有源之水寒冽不凍有德之人厄窮不塞 以反求諸己為要法以言人不善為至戒 行慎則能堅其志言慎則能崇其德 下之於上德不待聲色而後化人之於其類不待聲色而後從禍福於善惡不待聲色而後應詩云民之秉彞好是懿德是故君子篤恭而天下平 人固有逺迹江湖念絶於名利者矣然世或求之而不得免人固有置身朝市心屬於富貴者矣然世或舎之而不得進命之在人分定於天不可變也是以君子貴知命知命然後能信義惟患積德不足於身不患取資不足於世 執斧斤者聽於施繩墨者然後大厦成執干戈者聽於明理義者然後大業定 仁心立政之本也均田為政之先也田里不均雖有仁心而民不被其澤矣井田者聖人均田之要法也恩意聨屬姦宄不容少而不散多而不亂農賦既定軍制亦明矣三王之所以王者以其能制天下之田里政立仁施雖匹夫匹婦一衣一食如解衣衣之如推食食之其於萬物誠有調燮之法以佐賛乾坤化育之功非如後世之君不仁於民也 桀紂秦政皆窮天下之惡百姓之所同惡故商周劉漢因天下之心伐而代之百姓親附居之安久所謂仁義之兵也魏晉以來莫不假人之柄而有隳三綱之罪仁義不立綱紀不張無以締固民心而欲居之安久可乎或問周室衰㣲諸侯更覇數百年及秦累世窮兵極勢而後定天下天下已定其十三歲而亡何也曰秦之亡也久矣秦自孝公用商鞅之法勢日張而德日衰兵日振而俗日弊地日廣而民心日益散秦之亡也久矣然則賈生謂攻守之勢異非歟曰攻守一道也是故湯武由仁義以攻由仁義以守漢唐以仁義而攻以仁義而守子孫享之各數百年蓋得其道也曰秦失其道其能定天下何也曰時也六國之君其愚又甚於秦故秦能欺之以僥倖一時之勝而亡立至矣曰然則漢唐興義師不五六歲得天下安中國者數百年季世一失其道而亡如此其忽何也曰井法不立諸侯不建天下蕩蕩無綱紀也後世不改其轍欲如周獲天年終難矣哉三代而後漢唐之盛謂愛民而富民之君則有之謂愛民而教民之君則未之有也 漢唐以來天下既定人君非因循自怠則沉溺聲色非沉溺聲色則開拓邉境非開拓邉境則崇飾虚文其下乃有惑於神仙真空之術曷若講明先王之道存其心正其情大其德新其政光其國為萬世之大君乎後世必有髙於漢唐賢君之聰明者然後能行之矣而漢唐賢君志趣識量亦未易及也可輕棄哉又况三代之盛王行一不義殺一不辜而得天下不為者其仁何可及乎 人君聨屬天下以成其身者也内選於九族之親禮其賢者表而用之以聨屬其親外選於五方之人禮其英傑引而進之以聨屬其民是故賢者衆之表君之輔也不進其親之賢者是自賊其心腹也不進其民之賢者是自殘其四肢也殘賊之君鮮不覆亡哉 事物之情以成則難以毁則易足之行也亦然升髙難就卑易舟之行也亦然泝流難順流易是故雅言難入而滛言易聽正道難從而小道易用伊尹之訓太甲曰有言逆於汝心必求諸道有言遜於汝志必求諸非道蓋本天下事物之情而戒之耳非謂太甲質凡而故告之以如是也英明之君能以是自戒則德業日新可以配天矣 聖人理天下以萬物各得其所為至極井田封建其大法也暴君汚吏既已廢之明君良臣歴千五百餘歲未有能復之者智不及耶才不逮耶聖道不傳所謂明君良臣者未免以天下自利無意於裁成輔相使萬物各得其所耶 探視聽言動無息之本可以知性察視聽言動不息之際可以㑹情視聽言動道義明著孰知其為此心視聽言動物欲引取孰知其為人欲是故誠成天下之性性立天下之有情交天下之動心妙性情之德性情之德庸人與聖人同聖人妙而庸人之所以不妙者拘滯於有形而不能通爾今欲通之非致知何適哉 至親至切者其仁之義也歟至通至達者其義之理也歟人備萬物賢者能體萬物故萬物為我用物不備我故物不能體我我應不為萬物役而反為萬物役者其不智孰甚焉 行吾仁謂之恕操吾心謂之敬敬以養吾仁 非性無物非氣無形性其氣之本乎 釋氏窺見心體故言為無不周徧然未知止於其所故外倫理而妄行不足與言孔孟之道也 明乾坤變化萬物受命之理然後信六道輪迴之説真詖滛邪遁之詞始可與為善矣 氣之流行性為之主性之流行心為之主 釋氏有適而可有適而不可吾儒無可無不可人能自强於行履之地則必不假釋氏滛遁之詞以自殆矣釋氏惟明一心亦可謂要矣然真孔子所謂好仁不好學者也不如是豈其愚至於無父無君而不自知其非也哉 物無非我事無非真彼遺棄人間萬務惟以了死生為大者其蔽孰甚焉 氣感於物發如奔霆狂不可制惟明者能自反惟勇者能自斷行之失於前者可以改之於後事之失於今者可以修之於來雖然使行而可以逆制則人皆有善行矣使事而可以豫立則人皆有善事矣惟造次不可以…