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李白樂府三卷，於三綱五常之道，數致意焉。慮君臣之義不篤也，則有《君道曲 》之篇，所謂〔風後爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白鴻翼於夷吾，劉葛魚水 本無二。〕慮父子之義不篤也，則也《東海勇婦》之篇，所謂〔淳於免詔獄，漢 主為緹縈。津妾一棹歌，脫父於嚴刑。十子若不肖，不如一女英。〕慮兄弟之義 不篤也，則有《上留田》之篇，所謂〔田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。交柯 之木本同形，東坡憔悴西枝榮。無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵！〕慮朋友之 義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂〔貴賤結交心不移，惟有嚴陵及光武。〕 〔輕言託朋友，對面九疑峰。〕〔管鮑久已死，何人繼其蹤？〕慮夫婦之情不篤 也，則有《雙鷰離》之篇，所謂〔雙鷰復雙鷰，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨棲， 金窗繡戶長相見。〕徐究白之行事，亦豈純於行義者哉！永王之叛，白不能潔身 而去，於君臣之義為如何？既合於劉，又合於魯，又娶於宋，又攜昭陽金陵之妓 ，於夫婦之義為如何？至於友人路亡，白為權窆，及其糜潰，又收其骨，則朋友 之義庶幾矣。《送蕭十一之魯兼問稚子伯禽》，有〔高堂倚門望伯魚，魯中正是 趨庭處。君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊〕之句，則父子之義庶幾矣。如弟凝 、錞、濟、況、綰各贈詩，以致其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。惜乎，二失既 彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也。
人之事親，當以敬為主，故孔子告子遊曰：〔至於犬馬，皆能有養，不敬，何以 別乎？〕束皙作《補亡詩》，於《南陔》、《白華》二篇，每以為言。《南陔》 曰：〔養隆敬薄，惟禽之似。〕《白華》曰：〔竭誠盡敬，亹亹忘劬。〕可謂得 孔子之旨矣。今之人恃親之愛己，而忘其敬者多，故表而出之，以為事親之戒。
王稚川調官京師，母老留鼎州，久不歸侍。嘗閱貴人歌舞，有詩云：〔畫堂玉珮 縈雲響，不及桃源欸乃歌。〕山谷和韻諷之云：〔慈母每占烏鵲喜，家人應賦《 扊扅歌》。〕可謂盡朋友責善之義。山谷至孝，奉母安康君至為親滌廁牏，浣中 裙，未嘗頃刻不供子職。洎貶黔南，不能與親俱，則《贈王郎詩》云：〔留我左 右手，奉承白髮親。〕至《贛上食蓮有感》則曰：〔蓮實大如指，分甘念母慈。 〕亦可見其孝誠矣。余聞無瑕者可以錄人，則其告稚川之語未為過也。老杜《送 李舟詩》非不歸重，而其中亦不能無譏焉。所謂〔舟也衣綵衣，告我欲遠適。倚 門固有望，斂衽就行役。南登吟《白華》，已見楚山碧。何時太夫人，堂上會親 戚。〕豈非譏其無方之遊邪？孔子云：〔父母在，不遠遊，遊必有方。〕則山谷 、少陵之詩，皆孔子之意也。
王勃嘗言，為人子者不可以不知醫。時長安曹元有秘術，勃從之遊，盡得其要。 又以虢州多藥草，求補參軍。故《示助弟詩》云：〔自予反初服，無情想高蓋。 報國情豈忘，從親心所大。〕則勃於親亦可謂厚矣。然不能立身持己，私匿官奴 而殺之，以致其父從坐，遠謫交趾，豈得為孝乎？孟子曰：〔縱耳目之欲，以為 父母僇。〕勃其近之矣。
陳繹奉親至孝，嘗作慶老堂以娛其母。介甫贈之詩云：〔種竹常疑出冬筍，開池 故合湧寒泉。〕蓋不特詠堂前景物，而孝感之事實寓焉。〔出冬筍〕，暗用孟宗 事，〔湧寒泉〕，暗用姜詩事。張劍州乙太夫人喪劍州歸，荊公予之詩並示女弟 云：〔烏辭反哺顛毛黑，鳥引思歸口舌丹。〕又有《張劍州至劍一日以親憂罷詩 》云：〔白頭反哺秦烏側，流血思歸蜀鳥前。〕所賦皆一時之事，而語意重複如 此何邪？
荊公《初去臨川詩》云： 馬頭西去百霑襟，一望親庭更苦心。已覺省煩非仲叔，安能養志似曾參。 赴調西去時詩也。非仲叔則自傷不能養口體，不如曾參則自傷不能養志也。人自 一官所驅，乃爾為志，亦豈得已哉！後又有詩云：〔古人一日養，不以三公換。 〕正為此爾。
唐人與親別而復歸，謂之〔拜家慶〕。盧象詩云：〔上堂家慶畢，顧與親恩邇。 〕孟浩然詩云：〔明朝拜家慶，須著老萊衣。〕
謝師厚生女，梅聖俞與之詩曰：〔生男眾所喜，生女眾所醜。生男走四鄰，生女 各張口。男大守詩書，女大逐雞狗。〕又云：〔何時某氏郎，堂上拜媼叟。〕蓋 戲師厚也。陳琳、杜甫詩及《楊妃外傳》其說異焉。琳痛長城之役，則曰：〔生 男戒勿舉，生女哺用脯。〕杜甫傷關西之戍，則曰：〔生女猶是嫁比鄰，生男埋 沒隨百草。〕楊妃專寵帝室，金印盭綬，寵遍於銛釗；象服魚軒，榮均於秦虢。 當時遂有 生女勿悲酸，生男勿喜歡。男不封侯女作妃，君看女卻為門楣。 之詠。而樂天《長恨歌》亦云：〔遂令天下父母心，不重生男重生女。〕今師厚 之女，毓質儒門，不過求賢士以為之配爾，縱不至負薪如翟婦，餉舂如孟光，亦 豈能預知其必大富貴，光宗榮族如蒲津之婦人乎！宜其聖俞以為戲也。