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蘇武、李陵在武帝時同為侍中，金蘭之義素篤。武拘於匈奴，明年而陵始降，雖 逆順之勢殊，悲歡之情異，然朋友之誼，此心常炯炯也。觀陵海上勸武使降之言 ，非不切至，而武之所以告陵者，不過明吾忠義之心而已，而未嘗一語及陵之叛 。若告衛律者則不然，盡詞詬詈，歸之於不忠不臣之科，而此以節義臨之，幾使 惡死，此亦可以見於陵厚也。後武得歸，陵置酒賀武曰：〔今足下還歸，揚名於 匈奴，功顯於漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿！〕故李太白《蘇武 詩》云：〔渴飲月窟冰，饑餐天上雪。東還沙塞遠，北愴河梁別。泣把李陵衣， 相看淚成血。〕蓋亦是意爾。
張祜《觀狄梁公傳詩》云： 失運盧陵厄，乘時武后尊。五丁扶造化，一柱正乾坤。 而山谷有〔鯨波橫流砥柱，虎口舌國宗臣〕之句，可謂善論仁傑者。余謂仁傑不 畏武后羅織之獄，三族之夷，強犯逆鱗，敢以廬陵王為請者，非特天資忠義，亦 以先得武后之心故也。且張易之、昌宗，後之嬖臣也，欲歸廬陵，事大體重，非 二嬖之言，後孰信之。吉頊能以危言撼二嬖，陳易弔為賀之計，故二嬖敢從容以 請，而後意遂定。於是仁傑之諫得行。卒之遣徐彥伯迎廬陵王於房州者，由仁傑 之言也。故史援呂溫之言，稱之曰：〔取日虞淵，洗光咸池，潛授五龍，夾之以 飛。〕嗚呼，仁傑其忠且賢哉！按仁傑傳，始後欲立武三思。而《李昭德傳》乃 云：洛陽人王慶之請以武承嗣為皇太子，昭德力爭。今攷三思本傳，不載為皇太 子之說。而承嗣傳云：〔洛州人請立承嗣為皇太子，岑長倩、格輔元皆爭不從。 而不及昭德，豈有抵梧邪？
漢元帝時，洪恭、石顯用事，京房、劉向皆深嫉之，嘗上書力詆。蓋薰蕕冰炭， 不能以共處，理之必然也。然房欲淮陽王為己助，代王作求朝奏章；向令外親上 疏，謂小人在朝，以致地動；雖嫉惡之心切，然於忠實亦少貶矣。使二子果輸忠 於漢，當明目張膽論至再三可也，何暇為身謀而假之於他人哉！故荊公詩云： 京房劉向各稱忠，詔獄當年跡自窮。畢竟論心異恭顯，不妨迷國略相同。 後之論人物者，倘取其心而略其跡，則善矣。
東漢李固，忠直鯁亮，志在許國，不為身謀。爭立清河，遂忤梁冀，以致身首異 處。當時有提鈇上章，乞收固屍，如汝南郭亮者；有星行至洛，守衛屍喪，如陳 留楊羌者；亦可見固以忠獲罪矣。唐李華嘗觀《黨錮傳》，撫卷而悲之，且作詩 曰： 古墳襄城野，斜徑橫秋陂。況不禁樵採，茅莎無孑遺。 嗚呼，生不能保其身，死又不能保其藏骨之地，天之不相善人，何至是邪！梅聖 俞詩云： 漢家誅黨人，誰與李、杜死。死者有范滂，其母為之喜。 喜死名愈彰，生榮同犬豕。 故史臣以胡廣、趙戒為糞土，而馬融真犬豕哉！
司馬遷遊江、淮、汶、泗之境，紬金匱石室之書而作《史記》。上下數千年，殆 如目睹，可謂孤拔。初遭李陵之禍，不肯引決而甘腐刑者，實欲效《離騷》、《 呂覽》、《說難》之書，以攄憤悱。故荊公詩云：〔嗟子刀鋸間，悠然止而食。 成書與後世，憤悱聊自釋。〕觀《史記》評贊，於范睢、蔡澤則曰：〔二子不相 厄，烏能激乎？〕於季布則曰：〔彼自負才，故受辱而不羞。〕於虞卿則曰：〔 虞卿非窮愁，則不能著書以自見。〕於伍員則曰：〔隱忍以就功名〕。至於作《 貨殖》、《遊俠》二傳，則以〔家貧不能自贖，左右親戚不為一言〕而寄意焉。 則荊公釋憤悱之言，非虛發也。
老杜高自稱許，有乃祖之風，上書明皇云：〔臣之述作，沈鬱頓挫，揚雄、枚皋 可企及也。〕《壯遊詩》則自比於崔、魏、班、揚，又云：〔氣劘屈賈壘，目矩 曹劉牆。〕《贈韋左丞》則曰：〔賦料揚雄敵，詩看子建親。〕甫以詩雄於世， 自比諸人，誠未為過。至切比稷與契則過矣。史稱甫好論天下大事，高而不切， 豈自比稷契而然耶？至云〔上感九廟焚，下憫萬民瘡，斯時伏青蒲，廷爭守御床 〕，其忠藎亦可嘉矣。
《文選》載王粲《公讌詩》，注云：此侍曹操宴也。操未為天子，故云公讌耳。 操以建安十八年春，受魏公九錫之命，公知眾情未順，終其身不敢稱尊。而粲詩 已有〔願我賢主人，與天享巍巍〕之語，則粲豈復有心於漢耶！粲嘗說劉表之子 琮曰：〔曹公人傑也，將軍捲甲倒戈以歸曹公，長享福祚，萬全之策也。〕厥後 操以粲為軍謀祭酒，則以腹心委之矣。
陸希聲隱居宜興君陽山，今金沙寺，其故宅也。自著《君陽山記》，敘其景物亭 館如輞川，尚可得其彷彿。初，僧辯光從希聲受筆法，繼以善書得幸於昭宗。希 聲祈使援己，以詩寄之云： 筆下龍蛇似有神，天池雷雨變逡巡。寄言昔日不龜手，應念江湖洴澼人。 遂得召，隱操蓋不足觀也。嘗著《易傳》十卷。觀其自序，以謂：夢在大河之陽 ，有三人偃臥東首，上伏羲，中文王，下孔子，以《易》道畀余，遂悟八卦小成 之位，質以象數，有如苻契。且云：今年四十有七，已及聖人之年，於是作《易 傳》以授門人崔徹、王贊之徒，復自為注。今觀其書無可取者，而怪誕如此，其 人亦可知。後避難死於道路，蓋不能終君陽之居也。