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《孟子》：「逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：『是亦羿有罪焉？』公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰：『薄乎雲爾，惡得無罪？』」此一段既畢，而繼之曰：「鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其仆曰：『追我者誰也？』其仆曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其仆曰：『庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢，扣輪，去其金，發乘矢而後反。」孟子書子濯、庾公一段，幾二百字，其旨以謂使羿如子濯，得尹公而教之，則必無逢蒙之禍。然前段結尾，自常為文者處之，必雲如子濯孺子施教於尹公之他則可，不然，後段之末，必當云：以是事觀之，羿之不善取友，至於殺身，其失如此，然後文體相屬。茲判為兩節，若不關聯，而宮商相宣，律呂明煥，立言之妙，是豈步趨模仿所能髣髴哉？人為兒童時，便讀此章，未必深識其趣，故因表出而極論之。《左氏傳》書衛獻公奔齊云：「尹公他學射於庾公差，庾公差學射於公孫丁。他與差為孫林父追公，公孫丁禦公。庾公差曰：『射為背師，不射為戮，射為禮乎。』射兩軥而還。尹公他曰：『子為師，我則遠矣。』乃反之。公孫丁授公轡而射之，貫他臂。」即《孟子》所引者，而名字先後美惡皆不同。
天下萬事不可過，豈特此也？雖造化陰陽亦然。雨澤所以膏潤四海，然過則為霖淫；陽舒所以發育萬物，然過則為燠亢。賞以勸善，過則為僭；刑以懲惡，過則為濫。仁之過，則為兼愛無父；義之過，則為為我無君。執禮之過，反鄰於諂；尚信之過，至於證父。是皆偏而不舉之弊，所謂過猶不及者。《揚子法言》云：「周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。」蓋諂王莽也。後之議者，謂阿衡之事不可過也，過則反，乃誚莽耳。其旨意固然。
國朝大臣及侍從致仕後，多居京師。熙寧中，範蜀公自翰林學士，以本官戶部侍郎致仕，同天節乞隨班上壽，許之。遂著為令。元祐初，韓康公以故相判大名府，還都，拜司空致仕，值太皇太后受冊禮畢，乞隨班稱賀，降詔免赴。皆故事也。
王荊公集古《胡笳詞》一章云：「欲問平安無使來，桃花依舊笑春風。」後章云：「春風似舊花仍笑，人生豈得長年少？」二者貼合，如出一手，每嘆其精工。其上句蓋用崔護詩，後一句久不見其所出。近讀范文正公《靈巖寺》一篇云：「春風似舊花猶笑。」以「仍」為「猶」，乃此也。李義山又有絕句云：「無賴夭桃面，平明露井東。春風為開了，卻擬笑春風。」語意兩極其妙。
范文正公守桐廬，始於釣臺建嚴先生祠堂，自為記，用《屯》之初九，《蠱》之上九，極論漢光武之大，先生之高，財二百字。其歌詞云：「雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之德，山高水長。」既成，以示南豐李泰怕。泰伯讀之，三嘆味不已，起而言曰：「公之文一出，必將名世，某妄意輒易一字，以成盛美。」公翟然握手扣之，答曰：「雲山江水之語，於義甚大，於詞甚傅，而德字承之，乃似趢趚，擬換作風字，如何？」公凝坐頷首，殆欲下拜。張伯玉守河陽，作《六經閣記》，先托遊士及在職者各為之，凡七八本，既畢，並會於府，伯玉一一閱之，取紙書十四字，遍示客曰：「六經閣，諸子、史、集在焉，不書，尊經也。」時曾子固亦預坐，驚起摘伏。邁頃聞此二事於張子韶，不能追憶經閣所在及其文竟就於誰手，後之君子，當有知之者矣。