裕師寺誥云。寺是攝十方一切眾僧。修道境界。法爲待一切僧經遊來往受供處所。無彼無此。無主無客。僧理平等。同護佛法故。其中飲食眾具。悉是供十方凡聖同有。鳴鍾作法。普集僧眾。同時共受。與檀越作生福之田。如法及時者。皆無遮礙。是宜開廓遠意。除蕩鄙懷。不吝身財。護持正法。西域記云。諸僧伽藍。頗極奇制。隅樓四起。重閣三層。榱梠棟梁。奇形雕榱。戶牖垣墻。圖畫眾彩。梁僧傳云。相傳外國國王嘗毁破諸寺。唯招提寺。未及毁壞。夜一白馬。繞塔悲鳴。即以啓王。王即停壞。因改招提。以爲白馬。故諸寺立名。多取則焉僧史略云。鴻臚寺者。本禮四夷遠國之邸舍也。尋令別擇洛陽西雍門外。蓋一精舍。以白馬馱經來故用白馬爲題。寺者釋名曰。嗣也。治事者相嗣。續於其內。本是司名。西僧乍來。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺號。準天人陸玄暢云。周穆王時。文殊目連來化。穆王從之。即列子所謂化人者是也。化人示穆王高四臺。是迦葉佛説法處。因造三會道場。又云。周穆王身遊大夏。佛告彼土有古塔可反禮事。王問何方。答在鄗京之東南也。又問。周穆已後諸王建置塔寺。何爲此土文紀罕見。答立塔爲於前緣。多是神靈所造。人見者少。故文字少傳。楊雄劉向尋於藏書往往見有佛經。豈非秦前已有經塔。或名僧坊者別屋謂之坊也。或名精舍者。釋迦譜云。息心所栖。故曰精舍。靈裕寺誥曰。非粗暴者所居。故云精舍。藝文類云。非由其舍精妙。良由精練行者所居也。或名道場。肇師云修道之場。隋煬帝敕天下寺院。皆名道場。止觀云。道場清凈境界。治五住糠顯實相米。或名蓮社者。社即立春秋後五戊日名社。群農結會祭以祈谷。白虎通曰。王者所以有社何爲天下。求福報土。非土不食。土廣不可遍敬。故封土以立社。往生傳云。東晉遠法師。憩迹廬阜。一百二十三人締結方外之遊。於是相與而有蓮社之想焉。今之以蓮社(云云)。蓋其始也。 刹摩。正音掣多羅。此云土田。凈名略疏云。萬境不同亦名爲刹。垂裕云。蓋取莊嚴差別名之爲刹。此乃通指國土名刹。又復伽藍號梵刹者如輔行云。西域以柱表刹示所居處也。梵語刺(力割)瑟胝。此云竿。即幡柱也。長阿含云。若沙門於此法中勤苦得一法者。便當竪幡以告四遠。今有少欲人。又法華云表刹甚高廣。此由塔婆高顯大爲金地標表。故以聚相長表金刹。如法苑云。阿育王取金華金幡。懸諸刹上塔寺低昂。 羅摩。此云院。周垣小院。 招提。經音義云。梵云招斗提奢。唐言四方僧物。但筆者訛稱招提。此翻別房施。或云對面施。或云梵言僧鬘。此翻對面施。音義云。體境交現曰對。輟己慧他名施。後魏太武始光元年造伽藍創立招提之名。 僧祇。此云四方僧物。律鈔四種常住。一常住常住。謂眾僧廚庫寺舍眾具。華果樹林田園僕畜等。以體局當處不通餘界但得受用不通分賣故。重言常住。二十方常住。如僧家供僧常食體通十方唯局本處。此二名僧祇物。三現前現前。謂僧得施之物。唯施此處現前僧故。四十方現前。如亡五眾輕物也。若未羯磨從十方僧得罪。若已羯磨望現前僧得罪。此二名現前僧物。 阿蘭若。或名阿練若。大論翻遠離處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作眾事名之爲閑。無憒鬧故。名之爲靜。或翻無諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。肇云。忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑。故佛贊住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。一達磨阿蘭若。即華嚴之初。謂説諸法本來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂冢間處。要去村落一俱盧舍大牛吼聲所不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也。 磧遷歷切僧伽藍。譯爲眾園。僧史略云。爲眾人園圃。園圃生植之所。佛弟子則生殖道芽聖果也。 那爛陀。西域記曰。唐云施無厭。此伽藍南。庵沒羅園中有池。其龍名那爛陀。旁建伽藍。因取其稱。從其實議。是如來昔行菩薩道時。爲大國王。建都此地。憐愍眾生。好樂周給。時美其德號施無厭。大宋僧傳云。那爛陀寺。周圍四十八里。九寺一門。是九天王所造。西域伽藍無如其廣矣。 庵羅園。闡義云。庵羅是果樹之名。其果似桃。或云似奈。此樹開華。華生一女。國人嘆異。以園封之。園旣屬女。女人守護。故言庵羅樹園。宿善冥熏。見佛歡喜。以園奉佛。佛即受之而爲所住。 迦蘭陀。善見律及經律異相云。是山鼠之名也。時毗舍離王入山於樹下眠。有大毒蛇欲出害王。於此樹下有鼠下來鳴令王覺。王感其恩。將一村食。供此山鼠。乃號此村。爲迦蘭陀。而此村中有一長者。居金錢四十億。王即賜於長者之號。由此村故。所以名爲迦蘭陀長者也。三藏傳云。園主名迦蘭。先以此園。施諸外道。後見佛又聞深法。恨不以園得施如來。時地神知其意。爲現災怪。怖諸外道。逐之令出。告曰。長者欲以園施佛。汝宜速去。外道含怒而出。長者嘆喜建立精舍。躬往請佛。 林微尼。或流彌尼。或藍毗尼。或嵐毗尼。此云解脫處。亦翻斷。亦翻滅。華嚴音義翻樂勝圓光。由昔天女來故立此名。新云藍軬(扶晚)尼。此云監。即上古守園女名。 秣蘇伐那。西域記云。唐言闇林。千佛皆於此地説法。佛滅三百年有迦多衍那。於此制發智論。 阿奢理貳。…

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