智論云。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但當觀名色。心但有字。故曰名也。形質礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異。故佛對機説陰入界三科法也。 寒健陀。此云蘊。蘊謂積聚。古翻陰。陰乃蓋覆。積聚有爲。蓋覆眞性。又仁王云。不可説識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆眞實。此以色受想行識名爲五蘊(心經疏記。具解五蘊)。音義指歸云。漢來翻經爲陰。至晉僧睿改爲眾。至唐三藏改爲蘊。 鉢羅吠奢。此云入。法界次第云。通稱入者。入以涉入爲義。根塵相對。則有識生。識依根塵。仍爲能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。熏聞曰。夫六入者。凡有二義。一根塵互相涉入。二根境俱爲識之所入。以是諸經名十二入。楞嚴唯以六根爲入者。蓋根有勝義。親能生識。又根能受境吸攬前塵。故偏名入。故云六爲賊媒自劫家寶。又云。六入村落。法界次第云。內六名入者此之六法親故屬內。爲識所依。故名爲入。亦名根者。根以能生爲義。此六旣幷有生識之功。故通名根。外六入者。此六疏故屬外識所遊涉。故名爲入。亦名塵者。塵以染污爲義。以能染污情識通名爲塵。又十二處者。百法疏云。生長義。即六種識依於根塵而得生長。名十二處。 馱都。此云界。百法疏云。界是因義。中間六識藉六根發。六境牽生與識爲因。故名爲界。法界次第云。界以界別爲義。此十八法各有別體。義無渾濫。故名十八界。若根相對即有識生。識以識別爲義。識依於根。能別於塵故通名識。由此根塵識三各有六法成十八界。此三科法如俱舍云。聚生門種族。是蘊處界義。愚根樂有三。故説蘊處界。釋曰愚三者一愚心爲説五陰。則開心爲四合色爲一。二愚色爲説十二處。則開色爲十處半。謂五根五塵及法塵少分。合心爲一處半。謂意根及法塵少分。三愚心及色爲説十八界。則更開心爲七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚者迷也。根三謂上中下根。樂三謂略中廣。如次配三科法。 歌羅邏。或羯邏藍。此云凝滑。又云雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。大集經云。歌羅邏時即有三事。一命二暖三識。出入息者名爲壽命。不臭不爛名之爲暖。即是業持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。長無增減。三法和合從生至死。此識之種。即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識種子。以此種子爲業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子爲命根。夫命根者依心假立。命爲能依。心爲所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。 頞部曇。或遏蒲曇。或頞浮陀。此云疱。狀如瘡疱。胎二七日。 蔽尸。或閉尺。或伽那。此云凝結。狀如就血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日。 健男。或羯南。此云凝厚。漸堅硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。但號名色。涅槃佛言。如説名色。繫縛眾生。名色若滅則無眾生。離名色已。無別眾生。離眾生已。無別名色。亦名名色繫縛眾生。亦名眾生繫縛名色。 鉢羅奢佉。此云形位。具諸根形。四支差別。俱舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名發毛爪齒位。七七日名具根位。五根圓滿故。所言根者增上出生。名之爲根。五識藉彼爲增上緣。而得生故。又具五義名之爲根。嚴續依發及遍別故。從此五七至未出胎。幷名六入。言胞胎者。説文云。兒生裹衣者曰胎。爾雅胎始養也。 斫芻。斫者行義。芻者盡義。謂能於境行盡見諸色故名爲行盡。故瑜伽云。屢觀眾色觀而復舍。故名爲眼。是照燭義。楞嚴眼如蒲桃朵。或云眼如秋泉池。眼有五種。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然後別明。先通辨者。大品云。菩薩行般若時凈於五眼。肉眼凈見三千大千世界。天眼凈見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。慧眼菩薩不作是念是法若有爲。若無爲。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。是慧眼菩薩無法不見。無法不知。無法不識。是爲慧眼凈。菩薩法眼知是人入隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五眼。得五眼故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智(云云)。乃至知是菩薩能坐道場。不能坐道場。知是菩薩有魔無魔。是爲菩薩法眼凈(目連謂魔曰。吾以道眼觀內。天眼睹表內外清凈。過天琉璃)。菩薩入如金剛三昧。破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解脫即生佛眼。所謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等諸功德。是名佛眼。大論釋曰。肉眼見近不見遠。見前不見後。見外不見內。見晝不見夜。見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。前後內外。晝夜上下。悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物。不見實相。所謂空無相無作無生無滅如前。中後亦爾。爲實相故求慧眼。得慧眼不見眾生。盡滅一異相。舍離諸著。不受一切法。智慧自內滅是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何。無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法得是道。知一切眾生各各方便門。令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道。以是故求佛眼…

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