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世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令羅云洗滌失手[打-丁+暴]鉢。以爲五片。是日有多比丘。皆白佛言。鉢破五片。佛言表我滅後。初五百年。諸惡比丘。分毗尼藏。爲五部也。故迦葉阿難末田和。修鞠多五師體權通道。故不分教。鞠多有五弟子各執一見。遂分如來一大律藏。爲五部焉。 曇無德。亦名曇摩鞠多。此云法密。隱覆即密義。又翻法藏。大集云。我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣説。以倒説故。隱覆法藏。人名曇摩鞠多。法名四分。天音折埵理。 薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有三世。及以內外。破壞外道。善能論義。説一切性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲薩婆多。法名七誦。 迦葉遺。此云重空觀。大集云。説無有我及以受者。轉諸煩惱。猶如死尸。是故名爲迦葉遺。法名解脫。此有戒本。相同五分。 彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。水火風相虛空識相。名彌沙塞。法名五分。 婆蹉(翻犢)富羅。翻子。上古有仙。染犢生子。自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆説有我。不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富羅。 摩訶僧祗。此云大眾。大集云。廣博遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。此有律本。首疏云。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部眾。行解虛通。不生偏執。遍順五見。以通行故。故知是總。遺教三昧下卷經云。佛在世時。眾僧唯著死人雜衣。因羅旬喩。分衛空還。佛知其宿行。使眾僧分律爲五部。服色亦五種。令其日隨一部中行。遂制儀則。各舉所長。名其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之黑。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝眾生。應著木蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著靑色衣。非東方之靑。摩訶僧祗部。勤學眾經。宣講眞義。以處本居中。應著黃色衣。非中方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。用彰五部之相。
揵度。正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以分一部爲八聚故。以氣類相從之法聚爲一段。一業犍度。明三業。二使犍度。明百八煩惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毗曇。從何處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解佛經。作八犍度。後諸弟子。爲後人不能全解。作略毗曇。其初造者。即迦旃延。 瑜伽師地。此云相應。謂一切乘境行果等。所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思等。次第習行如是瑜伽一十七地。 毗婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種説。又云分分説。總有三義。廣説勝説異説。 昆勒。此云篋藏。大論云。昆勒有三百一十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰爲三十八萬四千言。論未到此。 毗婆闍婆提。此云分別論。 育多婆提。此云相應論。 摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此三昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏申通辨論宗旨。收束所説。立爲十支。一略陳名數支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論。此二天親所造。三總包。眾義支。即顯揚論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲十義。疏條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗極絶於稱謂。賢聖以之衝默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒定慧之三學也。