欽定四庫全書 西山讀書記卷一 宋 眞德秀 撰 天命之性 書湯誥曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷 惟后 此成湯誥萬邦之詞○孔氏曰皇大也衷善也順人 有常之性能安立其道則惟在於君唐孔氏曰天生 蒸民與之五常之性使有仁義禮智信是天降善於 民也○程子曰以形體謂之天以主宰謂之帝○朱 子曰自天而言謂之降衷自人受此衷而言則謂之 性其要在降字上猷即道道者性之發用處又曰衷 字只是無過不及之中是恰好底道理天生人物各 有一至當恰好底道理降與爾與程子所謂天然自 有之中劉子所謂民受天地之中相似昔人云衷善 也却未親切○林氏曰天能降衷于民不能使民保 其常性而勿失故為之君而付之以教命之任師矌 曰天生民而立之君使司牧之勿使失性者謂勿使 失其所降之衷也民既有降衷之性至於循其固有 之性以安其所謂道者是乃君之事故曰云云湯欲 言桀之暴虐夫民以亡天下則以此言為先盖推本 上天所為立君乂民之意與仲虺之誥惟天生民有 欲無主乃亂之言相為終始○蔡氏曰天之降命而 具仁義禮智信之理無所偏倚所謂衷也人之禀命 而得仁義禮智信之理與心俱生所謂性也循其理 之自然而有仁義禮智信之行所謂道也以降衷而 言則無有偏倚順其自然固有常性矣以禀受而言 則不無清濁純雜之異故必待君師之作而後能使 之安於其道故曰克綏厥猷惟后夫天生民有欲以 情言也上帝降衷下民以性言也仲虺即情以言人 之欲成湯原性以明人之善盖互相發云○愚按六 經言性始見於此○又伊川曰兹乃不義習與性成 是又兼習而言與湯言降衷之性亦互相發也○聖 賢之言衷曰降衷命曰降命才曰降才深味降之一 言真若天之與人交相付受明命赫然不離心目之 間也可不敬哉○蔡氏說若有恒性與諸說異恐未 安○安於其道謂父安於慈子安於孝之類 詩蒸民之首章曰天生蒸民有物有則民之秉彜好是 懿德 此尹吉甫美宣王之詩○朱子曰天生衆民有是物 必有是則五官百骸九竅五藏而達於父子君臣夫 婦長幼無非物也而莫不有法焉如視之明聴之聰 貌之恭言之順君臣有義父子有親之類是也是乃 民所執之常性故於其情無不好此美徳者昔孔子 讀詩至此而贊之曰為此詩者其知道乎而孟子引 之以證性善之說其指深矣○按朱子此語本之龜 山楊氏而小異盖楊氏曰視聴言動必由禮焉此一 身之則為君止於仁為臣止於敬為子止於孝為父 止於慈此君臣父子之則愚謂有物有則乃天理之 自然今曰必由禮止於仁則人道之當然矣故朱子 不盡取也○朱子又曰物指形氣則乃理也物之理 方為則若便以物為則非也而南軒張氏有曰夫有 是物必有是則茍失其則實已非矣其得謂是名哉 故凡言君不君臣不臣父不父子不子皆以失其則 故也人生於天地之中其所以名為人者以天之降 衷善無不備也失其所以為人之道則雖名為人也 而實何如哉其言深有警焉故附於此 春秋左氏傳劉康公曰民受天地之中以生所謂命也 是以有動作禮義威儀之則以定命也 程子曰民受天地之中以生天命之謂性也○問受 中與程子天然自有之中是一意否朱子曰只是一 意盖指大本之中也又問劉子所謂中即周子所謂 太極否曰只一般但名不同中是恰好處○又曰這 幾个字自古聖賢上下數千年喚得都一般必竟是 聖賢𫝊授不斷故能如此至春秋時其傳猶未泯如 劉康公論人受中以生其窮理甚精○愚按民受天 地之中以生故凡動作禮義威儀皆有自然之準則 過之非中也不及亦非中也所以然者以其有定命 也命出於天一定而不可易雖欲違之得乎動作以 身言禮義以理言威儀以著於外者言 易大傳一隂一陽之謂道 朱子曰隂陽迭運者氣也其理則所謂道○程子曰 離隂陽便無道隂陽氣也所以隂陽者是道也氣形 而下者道形而上者又曰道非隂陽也所以一隂一 陽者道也如一闔一闢謂之變 繼之者善也成之者性也 道具於隂而行於陽繼言其發也善謂化育之功陽 之事也成言其具也性謂物之所受言物生則有性 而各具是道也隂之事也○問性具仁義禮智曰性 猶是說成之者性只一隂一陽之道可知做人做物 已具是四者矣○問一隂一陽之謂道便是太極否 曰隂陽只是隂陽道便是太極○繼之者善元亨也 成之者性利貞也○繼是接續綿綿不息之意成是 凝成有主之意○問云云曰以一日言之則晝陽而 夜隂以一月言之則望前為陽望後為隂以一嵗言 之則春夏為陽秋冬為隂從古至今恁地滚將去只 是這箇隂陽是孰使之然也乃道也此氣之動為人 為物渾是一箇道理故未生人物以前此理本善所 以謂繼之者善氣質既定為人為物所以謂成之者 性○大哉乾元萬物資始乃繼之者善也乾道變化 各正性命此成之者性也○繼之者善自隂陽變化 而言成之者性自人物禀受而言隂陽變化流行而 未始有窮陽之動也人物禀受一定而不可易隂之 靜也○天地變化不為無隂然物之未形則屬乎陽 物正其性不為無陽然形氣已定則屬乎隂張忠定 公云云事未著字以前屬陽著字以後屬隂似窺見 此意○繼之者善繼字是動之頭若只一闔一闢而 無繼便是合殺了問繼是動静之間否曰是静之終 動之始也○問孔子言性與天道不可得而聞而孟 子教人纔開口便說性善是如何曰孟子亦大槩說 性善至於性之所以善亦少曾說必如孔子所謂一 隂一陽之謂道繼之者善也成之者…

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