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欽定四庫全書 則堂集巻四 宋 家鉉翁 撰書後
夫子語曽子曰參乎吾道一以貫之語子貢曰賜也女以予為多學而識之與對曰然非與曰非也予一以貫之此二章聖門傳心之要語參者道體之一貫一本而萬殊也語賜者聖學之一貫萬殊而一本也世人知尊曾子之所聞以為道統之付託在是故耳於子貢之所聞往往忽視之而不講殊不知子貢之多學乃反博歸約之地惟博而後能約非博無以為約聖人恐子貢以多學為務故告之者如此非謂多學為無所用欲躐而進之於一貫之地也是道也如長江大河發源乎岷嶓積石固一本也及其㑹百川衆流而歸乎滄海其歸者一也其一者百川衆流之所㑹也是所謂道體之一貫又如百尋之木由根而幹由幹而枝葉其扶疎上出者乃日積月累之功自本而根一而巳矣是所謂聖學之一貫他日夫子又語子貢曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉大哉言乎乃子貢晩嵗所聞聖人心法之妙於是盡見不語他人獨語之子貢所以終上文一貫之㫖必子貢之學巳造於是而後夫子以是為告也嗟夫時之行物之生天道固無所不覆然天非物物而生之加以雕鏤組織之功亦貫之於一而巳貫之於一此天道不言之妙而聖學之極功所以與造物相似者也肅寧張舜卿藏此圖筆法精妙追輩龍眠愚妄意欲於曽子之後繪子貢遺像以見二章付授之深意巳囑郡人韓京叔模臨一本尚未得之先書此巻後歸之張氏云
聖人之道一本而萬殊學者之學萬殊而一致此曽子子貢後先所聞兩一貫之大㫖也盖道體之大原其初一理也分而為二列而為四離而為八衍而至於萬何莫非道體流行之妙原其初一而巳矣㑹其歸亦一而已矣聖人之道一本而萬殊曽子所聞於夫子者也然學者之造道必由粗而達之於精由博而返之於約由條目支節而貫之於道是故洒掃應對學也讀書窮理學也俎豆之容登降揖讓之節千緒萬端何往而非學然究其歸未有出於吾此一之外者此學者之學萬殊而一致子貢所聞於夫子者也前一貫猶滄海之納百川百川之來無窮滄海之納無量古往今來上天下地一理之外豈有他哉後一貫如枝葉之於根本扶疎上出萬有不齊返而貫之皆不外乎一本曽子子貢造道雖有淺深而萬之必一一之必萬聖人所以垂訓而示後者在兩章無餘藴矣肅寧人舊藏一貫圖夫子坐於磐石之上曽子拱而立乎其前李積中持以示余余曰論語言一貫者凡再皆聖人心法之所傳授不可偏舉也曽子造道巳深積功巳久其未達者一間耳聖人呼而語之曰參乎吾道一以貫之曽子即能於言下應之曰唯而無所疑斯乃亞聖之能事衆人未易企及厥後夫子又呼子貢而語之曰賜也女以予為多學而識之與曰然非與曰非也予一以貫之先啟其疑待其問乃復告之以一貫之㫖夫聖人豈謂多學者為不然耶盖子貢在聖門為髙弟學博無所不通而未至於㑹歸之地故夫子先約之於其所已多然後貫之於吾之此一是雖隨二子地位之淺深而為之言然於一貫之義語子貢者詳於告曽子後之學者苟有志於道當深味聖人立言之㫖必由子貢之所巳多而後可希及曽子之一唯其序不可躐積中聞余言乃命工合二章之意而為之圖以子貢從於曽子之後復持示余俾書數語於巻末善乎積中之有志於道也余聞其弱冠之年讀小學書毎章為之詠歌既壮率鄉黨親朋各於其里共開講席毎旬必㑹毎㑹必講語孟庸學詩書皆其朝夕之所用功者瀛學久㢮數嵗來文風漸将復舊積中二三子實有以倡之余觀其勤敏好修他年必當以道藝自奮然願有以告曽子之一貫後進所宜慕也子貢之多學後進所宜勉也學博而後内充内充而後返之於約其序然耳是故顔子喟然嘆曰夫子循循然善誘人博我以文約我以禮博文學之事也約禮所以貫也學不博将無以為貫余所期在於學子其勉之
嘗聞前史官秀巖李公言慶元六君子伏闕論救趙相三山楊公倡其議廣信蒋公為之屬稾願從者四人書既上權姦盛怒将中以危法願從者或咨嗟涕洟自悔恨始謀不審楊公正色叱之蒋公語之曰書成吾手禍若不測吾當告有司身任其咎諸君得少寛耳其人收淚謝之既而俱貶嗚呼如楊蒋二公所謂偉然豪傑之士眇萬夫而獨立者也論者乃謂六君子上書楊公為倡仕不克大顯蒋公屬稾竟無所成以歿造物之理為未可曉鉉翁謂不然君子之為善非徼後福而為之也使二公得為端嘉法從當國家多事時碌碌無所建明保富貴以歿見鄙清議不若全慶元上書之令名垂之汗青以詔方來之為愈也然則世以為二公恨二公盖含笑于九京矣蒋公之猶子泰寧丞奉檄攝事南浦剛毅勁特尚有諸父典刑暇日出示諫稾俾鉉翁書之将與余公古贈行詩歌並傳鉉翁素不習書而尊慕名節乃其夙心用不敢以固陋辭輙焚香繕寫并記昔所聞秀巖李公語以俟後之作史者採焉
物格而知至學問之大端也是以孟子平日教人託物引喻于白羽之白白雪之白白玉之白辨析不遺于毫末由是而窮理盡性以造于光明盛大之域格物為之先也是道也布衣窮居之士皓首探索未能窺見津涯而我寧皇法宫閒暇遊情經籍發為吟哦洞中義理非夫生知天縱加以學問之益豈能雍容紆徐盡物理之妙至於此哉嗟夫月光之與雪色自内外二境而言也境雖異内外有以融之則異者無不歸于同惟聖人心與道一境與心㑹仰觀俯察有以喻乎二者之間是故知其為同衆人則不能然也臣嘗學此未能有得伏讀聖製鼓舞詠歌至於再三而不能巳謹齋沐題其後他時從主人乞本刻之堅珉與海内學士共之