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欽定四庫全書 習學記言卷十五 宋 葉適 撰 老子 言老子所自出莫著於孔子家語世家曽子問老子列 傳盖二戴記孔子從老耼助祭於巷黨云云史佚子死下 殤有墓禮家儒者所傳也司馬遷記孔子見老耼歎其 猶龍遁周藏史至闗闗令尹喜强之著書乃著上下 篇言道徳之意非禮家儒者所傳也以莊周言攷之謂 闗尹老耼古之博大真人亦言孔子贊其為龍則是為 黄老學者借孔子以重其師之辭也二說皆塗引巷授 非有明據然遷謂世之學老子則絀儒學儒學亦絀老 子稱指必類乃好惡之實情鳥得舉其所絀而亦謂孔 子聞之哉且使耼果為周藏史當教孔子以故記雖心 所不然而欲自明其說則今所著者豈無緒言一二辨 析於其間而故為巖居川游素隠特出之語何耶然則 教孔子者必非著書之老子而為此書者必非禮家所 謂老耼妄人訛而合之爾自伏羲以來漸有文字三墳 八索今不傳於世大抵多言變化戃慌非世教所用非 人心所安故堯舜禹臯陶以至周公孔子損削弗稱管 子尚權謀子華子言仁義其人與老子並時或相先後亦 皆與道徳之意相首尾盖老子之學乃昔人之常至其 能盡去謬悠不根之談而精於事物之情偽執其機要 以御時變則他人之為書固莫能及也然遷既以為不 知所終又以為夀百有六十嵗又其居目有鄉里又以 為有子為魏將傳至漢而所謂教孔子之老耼著書之 老子乃不能辨其本事而徒詳於末流則非余所知也 道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬 物之母常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同 出而異名同謂之𤣥𤣥之又𤣥衆妙之門昔之治方術 者無不上推天地之初下及人物之化其言下俚夷貊 如太始太素青寧程馬自列御寇莊周皆然獨老子為 不然止於常非常有無徼妙而已𤣥亦衆方所常論今 以徼妙同謂之𤣥於此求之則下於舊論數十等也 盖老子雖為虚無之宗而皆有定理可騐逺不過 有無之變近不過好惡之情而其術備矣然則其 徒祖述之者於其指歸終不能識而以浮言爛熳於 世自為區域上則凟天下則欺人然後知道術之難 言而老子思慮之所未及也 道曰可道則必有不可道者名曰可名則必有 不可名者可道者非常道則不可道者常道也 可名者非常名則不可名者常名也無名即天 地之始也有名即萬物之母也常無之欲以觀 其妙妙不在於他在他能無而已常有之欲以 觀其徼天下物雖日陳於吾前皆其粗者也𤣥 與妙方術家之所常言也而言之者輙浩渺不 可屬老子之所謂𤣥者即有無同異之間也有 而復無無而復有有無相轉而不已即所謂𤣥 之又𤣥而衆妙之所由開闔出入也盖指人之 所共知共見者示之以道之所在未嘗以難知 難見者誣之也 人之所美而以為惡人之所善而以為不善賢可尚懼 其争也難得之貨可貴懼其盜也心有可欲懼其亂也 凡人心實而腹虚骨弱而志强其有欲於物者勢也能 使反之則其無欲於物者亦勢也聖人知天下之所欲 而順道節文之使至於治而老氏以為抑遏泯絶之使 不至於亂此有為無為之别也孔子曰無為而治者其 舜也與夫何為哉恭已正南面而已盖美美善善尚賢 貴貨見其可欲舜之有為而老氏之所病也然則孔子 之言如此豈非舜雖有為而實未嘗為乎恐老氏未能 知也 道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛 和其光同其塵湛兮似若存吾不知其誰之子象帝之 先此老子指其道以示人最切近處也人無智愚高下 其於用也必泰而溢盖己之情物之變相激而然爾故 能沖而不盈者即道也銳與光物之精華也紛與塵物 之滓濁也人皆求其精華而忘其滓濁因精華以致滓 濁其終以自敗而不能反也故曰挫其銳解其紛和其 光同其塵使相均等不偏勝也沖而不盈淵者似為宗 光銳塵紛無以相絶湛者似或存矣然而人所以不能 行者惡其為子也老子曰非子也象帝也非獨帝也象 帝之先也所以深言其道之可貴也 余固謂老子之言有定理可驗至於私其道以自喜而 於言天地則多失之其曰天地不仁以萬物為芻狗曰 天地之間其猶槖籥乎虚而不屈動而愈出曰𤣥牝之 門是謂天地根曰天長地久天地所以能長且久者以 其不自生故能長生曰天乃道曰飄風不終朝驟雨不 終日孰為此者天地天地尚不能久而況於人乎曰有 物混成先天地生曰地法天天法道曰天得一以清地 得一以寧曰天之道不争而善勝不言而善應不召而 自來繟然而善謀天網恢恢疎而不失曰天之道其猶 張弓乎高者抑之下者舉之有餘者損之不足者補之 天之道損有餘而補不足按古人言天地之道莫詳於 易即其運行交接之著明者自畫而推順逆取之其察 至於能見天地之心而其粗亦能通吉凶之變後世共 由不可改也今老子徒以孤意妄為窺測而其說輙屢 變不同夫天地以大用付於隂陽隂陽之氣運而成四 時殺此生彼豈天地有不仁哉易稱乾元亨利貞孔子 贊曰萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始 六位時成時乗六龍以御天乾道變化各正性命保合 太和乃利貞而其象以為天行健然則虚與動何足以 盡之而謂為槖籥之比耶天道雖歸於静順而静順非 所以言天地故言天徳為首則不可而以𤣥牝為天地 根則是不以乾統天而天之行非健也且天長地久自 古而然未有知其所由來者豈以其不自生而後能長 生哉世之方士用老子言而求長生而其術未有不出 於自生者又烏知天地之所以能長生非其自生乎飄 風驟雨非天地之意也若其陵肆發達起於二氣…