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欽定四庫全書 魯齋集巻十 宋 王柏 撰雜著
甚矣人心厭陳言而喜竒論也葢陳言人之所玩熟故易厭竒論人之所創聞故易喜殊不知陳言雖易厭而可常竒論雖易喜而必不能乆也譬之布帛穀粟朝夕服食而終身不能易譬之日月星辰終古常見而光景常新而況聖人之書正大而平實精確而詳明亘千萬世而不可磨滅平其心易其氣求之猶慮其不可得而可以新竒求之哉後世乃穿鑿而好異傅㑹而騁巧不幾於侮聖言而壞心術乎此所以為先儒之所呵斥也僕鑒此病久矣一日聞大學格致章不亡不特車玉峰有是言也自董鉅堂以來已有是言矣考亭後學一時尊師道之嚴不察是否一切禁止之此言既出流傳漸廣終不可冺乃欲以首章知止至近道矣一段充之未免躍如其喜是喜也若為新竒而然其意非喜其新而喜其復於舊非喜其竒而喜其歸於常以其不費詞説之追補而經傳儼然無有亡缺豈非後學之大幸僕嘗作沿革論而猶有所未盡既而以大學首章朝而讀莫而思退一段讀之數十百遍又添此一段讀之亦數十百遍沈潛玩味文從字順體正意足然後知其不可不易也人生至十有五嵗自小學升之大學故此書所以載大學之道以教人就以大學名其書也所謂大學之道者大以人言學以地言道以教言其道在於明明徳在於新民在止於至善此三句乃一書之綱領而全體大用盡於此矣夫天命是理為吾之性天命是氣為吾之心非是氣則理無所寄非是理則氣無以靈性合理氣者也心統性情者也今教之以通明知識謂之明理明氣明性明心俱不可得是理於心謂之德故曰明徳然此徳本虛靈不昧止曰明徳則體用混淆故又添一明字於上下明字本體也上明字教之之法也既曰明徳則不見其孰為理孰為氣孰為性與心也明明徳是大學之道之體新民是大學之道之用各止於至善然後謂之全體大用也明明徳未止於至善則於明徳猶有虧不可謂之全新民未止於至善則於新民猶未廣不可謂之大明之者因其本明而不使其昏之謂新之者因其既昏而復使其更新之謂至善則明徳新民之凖則也自古善字無正訓周子始以純粹不雜目之言其體則精矣言其用則未切也其用則是正好處是中節處是無過不及處朱子則曰事理當然之極事理當然釋善也極釋至也為善或未及一分或過一分不可曰不善也謂之至善則不可聖人言語雖極精宻而氣象却甚寛大既立三綱法當繼之以目血脉不斷而節拍從容非若後世之淺迫易露也第四節首曰古之欲明明徳於天下者此一句非聖人不能道也是之謂直指全提言古者所以開今之學也欲明明徳四字若自本而之末自始而之終此順詞也忽繼之以於天下三字其勢却翻轉自末而歸本自終而原始却是逆詞此文字險處乃以六先字貫之所以遡其用力之端自天下至齊家皆新民之事也自脩身及致知皆明明徳之事也致知在格物忽又變此句法而其旨益宻自三在六先而下其勢若建瓴傾瀉在致知二字上文法之力豈止萬鈞之重致者上之所以教也知者下之所以學也知字既重不可不授之以致之之方葢致知只在格物之中窮物之理所以致吾之知也第五節七后字方是自始而至終自本而及末欲學者知效驗之先後循其序則不差先之下后之上六字反覆而體用頓異第六節曰自天子至於庶人一是皆以脩身為本只一句總結不特關鍵甚嚴且包涵許多教法博而不露約而不晦於半語之中剔出脩身束定上下凡格物致知誠意正心皆成就脩身二字指此為本則齊家至平天下皆末也後又以餘意一句正結一句反結已含蓄傳中意思俱足此於聖人何嘗留意於作文而詞章自胸中流出自然如此若三綱之下無致知一語則不知其所以學自物格知至之下無脩身一語則不知其所以行聖人之言一字不可有無一字不可後先也今推首章法度典型如此嚴宻然後見知止一段雖若承接□切而文勢語意反成緩弛矣葢知之一字教者之所主學者之所宗若等閒輕道破不特文字無精神而於教法亦失先後之序況未嘗窮事物之理如何遽能知所止而得所止哉如是則乃生而知之之知非學而知之之知也僕故曰不可不易者此也夫致知者知之始學之先也知止者致知之效而學之功也誠能知其所當止則思慮不雜意向不偏氣質不得而勝物欲不得而遷此所謂定也方事之未至也則此心寂然不動寂然言其靜也不動言其安也及其事之感通也必審而後發發必中節矣審其慮之謂中節則得所止之謂非物格知至能如是乎僕昔謂知止一章逃亡為甚自今觀之正見拙而非巧也然其錯簡於此不為無其因昔本在止於至善傳之後今乃逸在止於至善經之後此錯簡之由也非後世喜新竒而創為此論也朱子之門人亦有問曰定靜安在物格知至之後意誠以下六事未然之前慮則在意誠以下將然之際如此貫之可否朱子批云解云似已有此意矣朱子又曰知止至能得是説知至意誠中間事章句云物格知至則知所止矣意誠以下則得所止之序也或問又曰格物致知所以求知至善之所在自誠意以至於平天下所以求得夫至善而止之也此固已分明以知止章為致知傳矣但未决於遷也惜乎讀者未嘗玩味致此疑於滄洲講席之上耳此皆漢前論之所未盡者不敢不思有以補之是豈新竒可喜之論哉所以共天命追聖言以正舊章也朱子又曰大學首尾該貫失了多年猝急要討尋不見忽然討見即是元初底物事愚敢於致格傳亦云