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欽定四庫全書 魯齋集巻六 宋 王栢 撰説
或問九疇之所以則洛書者其目可得而易乎曰不可也可易則非聖人之書也失陽變隂合而先生五行故五當一數而不可易人禀五行而見於五事故五事次二而不可易八政者為治之大綱也故八政次三而不可易五紀者天時之大節也有八政而后天時可推此五紀不可先於八政皇極者四方八面之所取則故居中而不可偏三徳者五事之直對也三徳藴於内五事著於外品節剛柔所以定五事之合中也稽疑者八政之横對也有政有疑不能自决必卜之而后吉凶見庶徴者五紀之直對也庶徴之休咎五紀之所以逆順也福極者五行之直對也人禀五行之氣有善惡焉有厚薄焉此福極之所由分也三徳者又庶徴之横對也休咎之形剛柔過不及之偏也五紀者又五事之横對也五事中節而后天地位四時行焉三縮三衡九疇之數昭昭然一定而不可易如此以十數推之而可以如是乎
五居中者統體一太極也八位皆有五數者物物各具一太極也五行五事五紀之五此顯然可見者也八政之有五何也食貨祀賔師五政而已三司者所以統五政故曰八耳三徳之有五何也一正直二剛克二柔克也七之五用卜是也八之五時九之五福是八位之中五無不在五行雖五大分則二實隂陽之所互生也天生水本乎陽位于北隂也地生火本乎隂位于南陽也木為水之穉陽而實生火金為火之穉隂而實生水土則貫四行而無不資焉五事雖五總之以貌惟一二始生之數隂陽互宅葢陽中有隂隂中有陽三數雖曰八政而實統乎三食貨司空之職也祀賔司徒之職也師則司冦之事也八出乎三此八政之所以次三也五紀雖五而嵗月日星辰實總乎厯數星辰雖可析為二合而言之星之辰也實為一紀此五紀之所以次四也卜筮雖二而體則七庶徴雖五體則八曰雨曰暘曰燠曰寒曰風曰時曰休曰咎也一二始生之數隂陽互宅九六老數則互變六老隂也退而變陽故有三徳九老陽也退而變隂故有六極此則隠而難知者也大抵九疇以竒數為主故十不見以對待而全洛書終不出河圖範圍之外者也竒主中而位四正偶退而居四隅一二三四河圖之生數也此皇極之所以立葢有此四者方可以建極也六七八九河圖之成數也此皇極之所由行葢此四者皆自皇極中生也惟皇之極有建不建焉故四成數各有兩端三徳之有剛柔卜筮之有従逆八之有休咎九之有福極是也人君治天下之道固已備於此矣武王之訪箕子之陳直與危㣲精一之傳相為終始於一書之中其條理縝宻不可易也此所以謂之大法與故朱子曰此是人君為治之心法皇極之奥義朱子言之詳矣其餘所未言者敢與同志共講之
事有出於人之所共喜莫之致而至者謂之祥亦有出於人之所不識卒然而遇者謂之異是以麒麟鳯凰自昔亦以為祥且異也何哉葢其為物也世不常有誦其名詠其徳誇其瑞而不識其形見于詩書傳記寥寂希闊於三千六百年之間謂之異亦宜哉然其性之靈也未嘗輕出必有至治文明之世覽徳輝而後來又安得不謂之祥乎惟聖人之門其理素明其論素講而不以為疑也故有子曰麒麟之於走獸鳯凰之於飛鳥類也聖人之於人亦類也但出乎其類拔乎其萃而已予嘗深味其言而竊嘆夫天地清明純一之氣不常㑹而不易遇也方其幸而交㑹則鍾於人也為聖為賢鍾之於走獸也為麒為麟鍾之於飛鳥也為鳯為凰至於景星甘露之見於天醴泉寳玉之見於地嘉禾紫芝之見於草木龍馬之圖神龜之書其名状雖或不同理則一而已矣然則麒麟鳯凰非為聖人而生也特與聖人同值夫清明純一之㑹同生乎聖人之世也故聖人之時必有麒麟必有鳯凰隠顯之間特因人之見不見耳愚嘗謂鳯凰者有感於陽之靈者也麒麟者有感於隂之靈者也陽者天之道君之象也隂者地之道臣之象也當其天地交泰君臣同徳麒麟鳯凰所以畢至有聖君而或無聖臣此鳯凰之所以獨至也有聖臣而或無聖君此麒麟之所以獨至也夫子嘆鳯鳥之不至感聖王之不作天下不得被中和之化夫子感西狩之獲麟固嘆夫麟出非其時與我相似然既出而見傷又豈不知其非已之嘉瑞也乎夫子之感麟感麟之出也亦感麟之見傷也逍遙曳杖之歌不待夢兩楹之奠而後决其非久於斯世也矣夫子憂患後世之心未嘗少衰於是始脩二百四十二年之事立百王之大法為後世之軌度豈得已哉説公羊者乃謂文成而致麟胡文定公祖之以為與蕭韶作而鳯凰來儀者同一理為先天而天弗違志壹而動氣之驗言亦淵奥矣然文成而麟至固足以大春秋之作麟至而見傷又何春秋之不祥也乎以夫子憂患天下後世之心垂為萬世之法程夫豈小事文成而反致不祥之應豈理也哉但先儒之論既曰麟自聖人而出乃又曰麟出非其時虛其應此為悖理善乎子程子之言見于劉質夫入闗録者足以破千古之惑文定祖述程子而於此獨異焉新竒之病賢者亦有所不免可不慎哉