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孟子言：「去齊，接淅而行。」淅，漬米也。「接」字殊無理。許慎説文引孟子：「去齊，滰淅而行。」滰，音其兩切，漉乾漬米，言不待炊而行也。異聞集李吉甫銘曰：「孟子去齊而滰淅。」唐本作「滰」字。
王介甫云：「『俟我於城隅』，言靜女之俟我以禮也。其美外發，其和中出，其節不可亂者，彤管也。『貽我彤管』，言靜女之貽我以樂也。」徐安道注音辯云：「彤，赤漆也。管，謂笙簫之屬。」
按，靜女詩：「貽我彤管，彤管有煒。」注云：「煒，赤貌。彤管以赤心正人。」箋云：「彤管，赤管也。」疏：「必以赤者，欲使女史以赤心正人，謂赤心事夫人，正妃妾之次序也。」鄭注：「古者，后夫人必有女史彤管之法，史不記過，其罪殺之。」後漢皇后紀序云：「頒官分務，各有典司。女史彤管，記功書過。」左氏傳定公九年：「靜女之三章，取彤管焉。」杜預云：「詩邶風也，言靜女三章之詩，雖説美女，義在彤管。彤管赤筆，女史記事規誨之所執。」以此考之，不聞謂之樂也。
陶潛讀山海經十三首用事，今本多差誤，各爲注釋之。
第一篇「泛覽周王傳」，乃周穆天子傳，荀勗校定本是也。「流觀山海圖」，乃山海經十八卷，郭璞注本是也。
第二篇云：「玉堂凌霞秀，王母怡妙顏。天地共俱生，不知幾何年。靈化無窮已，館宇非一山。高酣發新謠，寧效俗中言。」
西山經云：「玉山是王母所居。其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬頭戴勝，是司天之厲主五殘。」大荒西經云：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。」又云：「大荒之中，有山名豐沮玉門，西有王母之山。」又云：「以崑崙爲宮，亦有離宮別窟。」郭璞云：「不專住一山也。」穆天子傳云：「吉日甲子，天子賓於西王母，執玄珪、白璧，以見西王母於瑤池之上。」又：「天子升於奄山，即西王母之山也。奄山，即崦嵫山也。西王母宴穆王於瑤池之上，王母爲天子謠曰：『白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。』」與穆王往復數詩，不具載。
第三篇云：「迢迢槐江嶺，是謂玄圃丘。西南望崑墟，光氣難與儔。亭亭明玕照，落落清滛流。恨不及周穆，託乘一來遊。」
槐江之山，丘時之水出焉。其陽多丹粟，其陰多采黃金銀，實爲帝之平圃。郭璞注云：「即玄圃也。南望崑崙，其光熊熊，其氣魂魂，其上多藏琅玕，爰有滛水，其清洛洛。滛，音遙。」穆天子傳：「天子銘跡於玄圃之上。」
第四篇云：「丹木生何許，迺在峚山陽。黃花復朱實，食之壽命長。白玉凝素液，瑾瑜發奇光。豈伊君子寶，見重我軒皇。」
西山經云：「西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，圓葉而赤莖，黃花而赤實，其味如飴，食之不飢，丹水出焉。西流注於稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗，是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木，五色乃清。」
第五篇云：「翩翩三青鳥，毛色奇可憐。朝爲王母使，暮歸三危山。我欲因此鳥，具向王母言。在世無所須，惟酒與長年。」
三危之山，三青鳥居之。是山廣圓百里。青鳥主爲西王母取食。竹書云：「穆王西征，至青鳥所解。」又蛇巫之山，一曰龜山，西王母梯几而戴勝杖，其南有三青鳥，爲西王母取食。又有三足鳥，主給使也。
第六篇云：「逍遙蕪臯上，杳然望扶木。洪柯百萬尋，森散覆暘谷。靈人侍丹池，朝朝爲日浴。神景一登天，何幽不見燭。」
黑齒國人，黑手，食稻使蛇，其一蛇赤。下有湯谷，上有扶木，即扶桑木。十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。
第七篇云：「粲粲三珠樹，寄生赤水陰。亭亭凌風桂，八榦共成林。靈鳳撫雲舞，神鸞調玉音。雖非世上寶，爰得王母心。」
讙朱國，在赤水之陰，有三珠樹，如柏，葉皆爲珠，其樹若彗。海內南經：「桂林八樹，在番隅東。八樹而成林，言其大也。」丹穴之山有鳥焉，其狀如鷄，五采而文，乃鳳也。自歌自舞。女牀之山有鳥，其狀如翟而五采文，名曰鸞，自歌。見則天下康寧。
第八篇云：「自古皆有沒，何人得靈長。不死復不老，萬歳如平常。赤泉給我飲，員丘足我糧。方與三辰游，壽考豈渠央。」
列子云：「北海之北，其國名曰終北，四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，名曰壺領，狀若甔甀，頂有口，狀若圓環，名曰滋穴，有水湧出，名曰神瀵，臭過椒蘭，味過醪醴，一源分爲四，埒注於山下，經營一國，亡不悉徧。土氣和，亡扎厲，不夭不病，人倦則飲神瀵。周穆王北遊，過其國，三年忘歸。」今赤泉，山海經無之，知古文缺失也。
第九篇云：「夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有。餘跡寄鄧林，功竟在身後。」
海外北經云：「夸父與日逐走，渴，欲飲於河、渭，不足，飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。」又云：「夸父不量力，欲追日景，遂之禺谷。郭璞云：「禺淵也。」今作虞淵。
第十篇云：「精衞銜微石，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。」