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翟公巽謂範蔚宗書，語近詞冗，事多註見。其自敘雲：「比方班氏，非但不愧。今叢陋乃爾，豈筆削未定，遂傳之耶？乃刪取精要，總合傳註，作《東漢通史》五十卷。」其書未見。
致堂論馬援曰：「光武非簡賢者，必以其女為太子妃，逆防未然，故不授以重任。」按《馬後紀》，入太子宮在援卒之後，防未然之說，非也。
呂成公謂：馬援還書，王昶戒子，舉可法可戒者以教之，其心固善。不知所教者，本不欲其言人之過，言未脫口而己自言人之過，何其反也？
《東觀漢記》光武詔曰：「明設丹青之信，廣開束手之路。」《公孫述傳》：帝與述書：陳言禍福，以明丹青之信。二句見《文選註》。
明帝為太子，諫光武曰：「有禹、湯之明，而失黃、老養性之福。」夫禹、湯之道，堯、舜之道也。不以聖人之道養性而取諸黃、老，謂之學通《尚書》可乎？以無逸之心，明立政之體，君道盡矣！何羨乎黃、老？
謝承父嬰為尚書侍郎，每讀高祖及光武之後將相名臣策文通訓，條在南宮，秘於省閣，唯臺郎升復道取急，因得開覽。謝承《後漢書》，見《文選註》。漢尚書作詔文。見《周禮註》。尚書郎，乃今中書舍人。見《通典》。
鐘離意謂：成湯遭旱，以六事自責，本於《荀子》。黃瓊謂：魯僖遇旱，以六事自讓，本於《春秋考異郵》。
郅惲上書王莽雲：「取之以天，還之以天。」莽猶能赦之，此祖伊之得全於殷紂之世也。
魯丕《對策》，見袁宏《紀》，而範史不載。
《文苑傳》：自東漢始，而文始卑矣。
漢政歸尚書，魏、晉政歸中書，後魏政歸門下，於是三省分矣。
為杜密之居鄉，猶效陳孟公、杜季良也。為劉勝之居鄉，猶效張伯松、龍伯高也。制行者，宜知所擇。
東漢有佛書，而諸臣論議，無述其言者，唯襄楷雲：「浮屠不三宿桑下。」
《班固傳》：《西都賦》雲：「招白間，下雙鵠。榆文竿，出比目。」二句為對。白間，猶黃間也。註雲：「弓弩之屬。」《禦覽》引《風俗通》白鷴，古弓名。《文選》以「間」為「鷴」。非禽名也。
《東都賦》正予樂，依讖文，改樂為「大予」。《文選》李善註亦引「大予」，五臣乃解為「正樂」。今本作「雅樂」，亦誤。蓋五臣本改為「雅」。
範氏施禦，註引《括地圖》曰：「夏德盛，二龍降之。禹使範氏禦之，以行程南方。」按《左傳》範宣子曰：「昔匄之祖，在夏為禦龍氏。」《括地圖》之說本於此。然蔡墨謂劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，賜氏曰禦龍，非禹也。
《文選·放歌行註》引崔元始《正論》永寧詔曰：「鐘鳴漏盡，洛陽城中不得有行者。」永寧，漢安帝年號。元始，崔寔字也。《後漢紀》不載此詔。
崔寔《四民月令》，朱文公謂：見當時風俗及其治家整齊，即以嚴致平之意。
崔寔《政論》雲：「諺曰：『一歲再赦，好兒喑啞。』」唐太宗之言，蓋出於此。「兒」與「人」同，如以「可人」為「可兒」。
剛者必仁，佞者必不仁。龐萌為人遜順，而光武以托孤期之，不唯失於知人，其惑於佞甚矣。子陵所以鴻飛冥冥也，懷仁輔義之言，豈特規侯霸哉？
東漢三公，無出楊震、李固之右，而始進以鄧、梁，君子以為疵。故《易》之《漸》曰：「進以正。」
《曲禮》：少儀之教廢，幼不肯事長，不肖不肯事賢。東都之季，風化何其美也。魏昭請於郭泰，願在左右，供給灑掃。荀爽謁李膺，因為其禦。范滂之歸，鄉人殷陶、黃穆侍衛於旁，應對賓客。闕里氣象，不過是矣。
中平二年，昆陽令湣繇役之害，結單言府，收其舊直，臨時募顧，不煩居民。太守、丞為之立約。見於《都鄉正街彈碑》。此募役之始也。
孔子曰：「故者，毋失其為故也。」蘇章借故人以立威，其流弊遂為於禁、源懷忠厚之俗不復見。若章者，難與並為仁矣。
精廬，見《姜肱傳》，乃講授之地，即《劉淑、包鹹、檀敷傳》所謂精舍也。《文選》任彥升《表》用精廬，李善註引王阜事，五臣謂寺觀，謬矣。
孔北海《答王修教》曰：「掾清身潔己，歷試諸難。謀而鮮過，惠訓不倦。余嘉乃勛，應乃懿德，用升爾於王庭，其可辭乎？」文辭溫雅，有典誥之風，漢郡國之條教如此。然「歷試諸難」，恐不可用。
孝女叔先雄，《水經註》以為光終，符縣人。又引《益部耆舊傳》：苻有光洛，疑即「終」字。僰道有張帛。
劉贛父《東漢刊誤》謂：《列傳》第七十九，註最淺陋。章懷註書，分與諸臣，疑其將終篇，故特草草耳。今觀《南匈奴論》棄蔑天公，註引前書雲：「老禿翁何為首鼠兩端。」禿翁，即天翁也，其謬甚矣。
《曹娥碑》雲：「盱能撫節按歌，婆娑樂神，以五月時迎伍君。」《傳》雲：「迎婆娑神。」誤也。
蔡邕文，今存九十篇，而銘墓居其半。曰碑，曰銘，曰神誥，曰哀贊，其實一也。自雲為《郭有道碑》，獨無愧辭，則其他可知矣。其頌胡廣、黃瓊，幾於老、韓同傳，若繼成漢史，豈有南、董之筆？
《周舉傳》：太原舊俗，以介子推焚骸，有龍忌之禁，一月寒食。按《淮南·要略》雲：「操舍開塞，各有龍忌。」註：中國以鬼神之亡日忌，北胡、南越皆謂之請龍。
郭伋為弁州牧，有童兒騎竹馬。《史通》雲：「晉陽無竹，事不可信。」