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欽定四庫全書 文公易說卷十八 宋 朱鑑 撰 作易 易大槩欲人恐懼脩省 易有兩義一是變易便是流行底一是交易便是對待 底 易文本是兩下説在那裏不可執定看 易是虚設之辭不可以實迹論 易難看無箇言語可形容得盖爻辭是説箇影象在那 裏無所不包 漢書易本隱以之顯春秋推見至隱易與春秋天人之 道也易以形而上者說出在那形而下者上春秋以 形而下者說上那形而上者去 潔靜精微之謂易自是不惹着事只懸空說一様道理 不比似他書各着事上說所以後來道家取之與老 子為類便是老子說話也不就事上說 潔靜精微是不犯手 潔靜精微是不滯着一箇物事 易自伏羲至伊川自成四様 伏羲易自是伏羲易文王易自是文王易孔子易自是 孔子易 孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易 傳又自程氏之易也故學者且依古易次第先讀本 爻則見其本㫖矣 聖人作易有說得極踈處甚散漫如大象盖是泛觀天 下萬物取得來闊徃徃只髣髴有這意思故曰不可 為典要又有説得極密處無縫罅盛水不漏如說吉 凶悔吝處是也學者須是大着心胷方看得譬如天 地生物極細巧者又有突兀麤拙者近趙子欽得書 云語孟說極詳易說太畧此譬云燭籠添一條骨則 障了一路明若能盡去其障使之統體光明更好盖 着不得詳說也 上古之時民心昧然不知吉凶所在故聖人作易教之 卜筮吉則行之凶則避之此是開物成務之道故繫 辭云以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑 正謂此也初但有占而無文徃徃如今人用火珠林 起課者相似但用其爻而不用其辭則知古人占不 待辭而後見吉凶至孔子又恐人不知其所以然故 又復逐爻解之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻 所以凶者謂不當位也明言之使人易曉爾至如文 言之類却是就上面發明道理非是聖人本意知此 方可學易 先生曰看易湏是看他未畫卦爻以前是怎生模様却 就這裏看他許多卦爻象數非是杜撰都是合如此 未畫以前便是寂然不動喜怒哀樂未發之中只是 箇至虚至靜而已忽然在這至虚至靜之中有箇象 方說出許多象數吉凶道理所以禮曰潔靜精微易 教也盖易之為書是懸空做出來底謂如書便真箇 有這政事謀謨方做出書來詩便真箇有這人情風 俗方做出詩來易却都無這已徃底事只是懸空做 底未有爻畫之先在易則渾然一理在人則湛然一 心既有爻畫方見得這爻是如何這爻又是如何然 而皆是就這至虚至靜中做出許多象數道理出來 此其所以靈若是似而今說得來恁地拖泥合水便 都沒理㑹處了 林少頴解放勲之放作推而放之四海之放比之程氏 說為優人自有合讀底書如大學語孟中庸等書豈 可不讀讀此四書便知人之所以不可不學底道理 與其為學之次序然後更看詩書禮樂某才見人說 看易便知他錯了未嘗識那為學之序易自别是一 箇道理不是教人底書故記中只說先王崇四術順 詩書禮樂以造士不說易也語孟中亦不說易至左 傳國語方說然亦只是卜筮耳盖易本為卜筮作故 夫子曰易有聖人之道四焉以言者尚其辭 以動者尚其變 以制噐者尚其象以卜筮者尚其占文 王周公之辭皆是為卜筮後來孔子見得有是書必 有是理故因那隂陽消長盈虚說出箇進退存亡之 道理來要之此皆是聖人事非學者可及也今人才 說伏羲作易示人以天地造化之理便非是自家又 如何得知伏羲意思兼之伏羲畫卦時亦無意思他 自見得箇自然底道理了因借他手畫出來耳故用 以占筮無不應其中言語亦煞有不可曉者然亦無 用盡曉盖當時事與人言語自有與今日不同者然 其中有那事今尚存言語有與今不異者則尚可曉 耳 某嘗語學者欲看易時且將孔子所作十翼中分 明易曉者看如文言中元者善之長之類如中孚九 二鳴鶴在隂其子和之亦不必理㑹鶴如何在隂其 子又如何和且將那繫辭傳中所說言行處看此雖 淺然却不到差了盖為學只要理㑹自己胷中事耳 某嘗謂上古之書莫尊於易中古後書莫大於春秋 然此兩書皆未易看今人才理㑹二書便入於鑿若 要讀此二書且理㑹他大義易則是箇尊陽抑隂進 君子而退小人明消長盈虚之理春秋則是箇尊王 賤霸内中國而外夷狄明君臣上下之分 問易曰聖人作易之初盖是仰觀俯察見得盈乎天地 之間者無非一隂一陽之理有是理則有是象有是 象則其數便自在這裏非特河圗洛書為然盖所謂 數者祗是氣之分限節度處得陽必竒得隂必耦凡 物皆然而圗書為特巧而著耳於是聖人因之而畫 卦其始也只是畫一竒以象陽畫一耦以象隂而已 但纔有兩則便有四纔有四則便有八又從而再倍 之便是十六盖自其無朕之中而無窮之數已具不 待安排而其勢有不容已者卦畫既立便有吉凶在 裏盖是隂陽徃來交錯於其間其時則有消長之不 同長者便為主消者便為客事則有當否之或異當 者便為善否者便為惡即其主客善惡之辯而吉凶 見矣故曰八卦定吉凶吉凶既決定而不差則以之 立事而大業自此生矣此聖人作易教民占筮而以 開天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此 但自伏羲而上但有此六畫而未有文字可傳到得 文王周公乃繫之以辭故曰聖人設卦觀象繫辭焉 而明吉凶盖是卦之未畫也因觀天地自然之法象 而畫及其既畫也一卦自有一卦之象象謂有箇形 似也故聖人即其象而命之名以爻之進退而言則 如剥復之類以其形之肖似而言則如鼎井之類此 …