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欽定四庫全書 演山集卷五十六 宋 黃裳 撰雜説 不得而非其上者無命也為民上而不與民同樂者無義也齊宣王問孟子曰賢者亦有此樂乎而孟子對之曰有人不得而非其上者非也孟子非王之獨樂示吾非為乎不得而非之也非求於下民惟民歸於一德王之道也樂民之樂憂民之憂是以不求之而已樂以天下而民與之偕生憂以天下而民與之偕死然而不王者未之有也 神無方易無體一隂一陽謂之道聖人以道體常以神易盡變言道在神易之後者以其攝用歟莊老之言道也合神與易而言之似惑其説此後之學者所以猶新生之犢猖狂而趨未知其所定止也 象之所可及者聖人能範之數之所能窮者聖人能圍之天地之化在乎象數之中者也過則絶物惟其不過此所以曲成萬物 物也天地也鬼神也通乎一氣物者氣之聚鬼神者氣之散道之用幽為鬼神顯為物大為天地天地萬物未嘗相離也鬼神其能離天地乎是故精氣為物逰魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違幽不違乎鬼神大不違乎天地此智所以周萬物 物生則魂藏魂逰則物變蓋惟精氣散而弗聚無所管攝此魂所以逰 繼之者善而道有用成之者性而道有體百姓日用而不知故君子之道鮮矣以其成之者性 樂之從也宏人為廣博樂之純也移人為易良得詩之情則温柔得詩之性則敦厚 吾無為也有為者理而已矣是故時不勞其事事不勞其形形不勞其生 衆人萬物役之賢人五行役之世人為物逆旅物為聖人逆旅萬物為道一偏衆人為萬物一偏 任理而得利天之利也行義而得利人之利也此其所以和同天人之際 養心莫善於寡欲欲之動也遣之有志焉之為虚空之為澄徹以至乎無遣然後善之 所學至於窮理則絶之所得至於盡性則壹之 精者天徳之至也神之又神而能精焉精之至也與仁同功者或利而行之或畏罪而行之其情不同則同功者非誠仁也其仁未可知也與仁同過者利仁者懼其有害焉吾知其不能也强仁者懼其有刑焉吾知其不能也則同過者誠仁矣其仁可知也與仁同過者其周公歟一人而已 寛柔以教不偏於强不報無道不偏於弱故中立而不倚 聖人不生亦不死故其生曰神其死亦曰神聖人之道視之弗見聽之弗聞故聖人曰盛徳鬼神亦曰盛徳雨露既濡萬物感陽以生霜露既降則萬物感隂以死萬物以生之時君子不忍致死於其親且謂其與萬物而來矣故樂以迎之萬物以死之時君子不敢致生於其親且謂其與萬物而徃矣故哀以送之孝子之祭有送徃之哀而不及樂是謂弗仁有迎來之樂而不及哀是謂弗智 萬物出於一入於一出入之中坤元用六以成之乾元用九以終之非特終之也又使復出於一壯者不則之以老老者不則之以死天地之道豈能無窮哉則者天理以為約者也 六功之臣約在宗彛記在簡策先王以為未足也銘書於大常頒賞於鄉錫燕於堂先王以為未足也祭於大烝蓋謂無王之道也無以辟四方無國之體也無以容萬民無民無與守邦無事無與應物無治無以興利無戰無以戡亂予有臣焉由國功而充之上達於王則使民遷善逺罪而莫知為之者於是乎勳立由國功而推之下達於民則通其變使民不倦於是乎庸立勲庸功之大者上之於王則通乎神下之於民則通乎義不可以有加焉勞之為功内則勞心以應事外則勞力以集事辟草萊任土地有能於力而已未必勞心多筭勝少筭負有數於心而已未必勞力使王足以有臨使國足以有容民足與守事足與應治足與富戰足與安則予荅臣何敢略哉論譔其功書於王之大常祭於大烝然後盡其心焉 大常之用王屬天下而役之天下視王而從之者也屬天下而役之天下視王而從之在乎法天而體道日月為常法天而體道者也以祀也則以天道交之以討也則以天道正之以朝諸侯也則以天道臨之以紀成績也則以天道明之以教治兵也則以天道威之然而大常之於六功不然而已當其天下視而從之六功在其上焉孰不知吾臣之有才吾臣之有德以至於是哉此固先王之意也春享主於祠夏享主於禴有物存焉未足以言物也物成於秋享則嘗物而已至冬而大進内盡志矣外盡物矣此烝所以為大焉然而冬享則謂之大烝其猶冬教則言大閲歟先王謂以六功配四時之享則失之太數配三年之禘則失之太疎祭於大烝其節不疎其儀不略報功之至也顯明之中使與日月齊光與人知之幽暗之中使與先王偕榮與神知之顧不盛歟以勞定國國功也法施於民民功也以死勤事事功也能植百榖治功存焉能扞大患戰功存焉周公之功非羣臣所能為故特賜之以重祭周公之功非萬世所能廢故特祀之以大禘一烝之報未之盡也 商周之王嘗稱其前人與我先王胥及逸勤服勞王室其見銘書者以勵其後則曰厥有成績紀於大常今命爾予翼作股肱心膂纘乃舊服無忝祖考其言從享者以勵其後則曰世選爾勞予不掩爾善兹予大享於先王爾祖其從與享之然則六功之後有能出力以就功名以衛王室兹實有激焉梁之修之唐之韋挺見祫於十月遂以大烝附㑹於五載四時之烝三年之禘皆弗與焉自是功臣之食疎矣唐配於祫其疎之也無恩漢坐於庭其輕之也無禮 王俟民而尊國俟民而固事俟民而立治俟民而成戰俟民而克六功之建所歸不同而民實有力焉然則凡頒賞地安可取其中上之地而厲民以瘠惡哉是故上地食者三之二其民可用者家三人中地食者半其民可用者二家五人則以任民下地食者三之一其民可用者家二人可以賞功 近郊圭田在焉逺郊二十而三賞田在焉甸稍縣都無過十二采地在焉卿以下必有圭田圭田五十畆餘夫二十五畆則卿以下食其半矣士有士田矣又有稍食卿以…