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欽定四庫全書 演山集卷二十三 宋 黄裳 撰書
道德之失其弊害法文章之失其弊害道世之為文章者採摭襲蹈茍致文華文章之所自來者曾不及知之則其害道也何可勝言哉論文章者謂氣之所寓此固是也而氣之所以寓乎文章未有能言者嘗謂氣之高下自夫學之遠近古人之學由心而見性由性而見天由天而見道然後其志高明其氣剛大出乎萬物之表我無物而交之物無我而引之故其氣之來也本乎性天發乎德機而形見乎聲色聲色不足寓之也一冩于文辭也與萬物之理相得于無窮與萬事之變相適于無常有如泉源自山之幽決為長江大河時于平流之中湧為洪瀾驚湍出人不意開悟其耳目然後滔滔其東下豈非其志高明其氣剛大世氣俗趣不足以係累其靈䑓者耶不然義理之感物何其愈有而不可盡也向之黙也其氣復為至精今之言也其氣散為太和誦而思之則育天下之德舉而行之則集天下之事載道而之後世也雖發于名數中而自得之者其意未始有盡焉盖文生于性實而性實出乎誠心之虚一故其為文章也迹方而意圓迹實而意虚非才人之文也有道者之文耳嘗謂有道者之氣其猶天元也歟當夫杳□而未發也萬物之理含孕乎其中及其天行也葩華枝莖發出于草木好音幽情發出于禽鳥天理自現在人之視聽使人欣然愛之烏知其造之者耶然而春之華萬物也豈常用意于其間哉太和之氣其來遠矣性天高明空空無物隨所感寓發為辭章者無以異乎天元之華萬物也豈徒華之哉華之所以求其實焉非文其言也言理而文之耳其文者理則實存焉以之思則育天下之德以之行則集天下之事無以異乎天元之實萬物也有是道者其孔子歟性與天道孔子寓乎文章者也人之學未能由心而見性由性而見天由天而見道則聖賢所以言者其誰得之哉是以子貢曰性與天道不可得而聞也楊子曰子貢得其言矣未得其所以言也未得其所以言者其性與天道之所在歟聖人所傳其後子思得之子思所傳其後孟子得之是以中庸七篇其言身夫性天而寓之中而高約而詳源源其來不知其得之昜也世習物累不能傷其氣而病其文則性與天道二子見之矣二子之後學者失其傳焉其性無天其心無官其志無君其氣無帥是以物物入而累之言辭之間狥物而用其氣短于氣者無才以運動之俗于氣者無德以高明之豪于氣者無道以虛静之且夫率性而合之則有道充性而長之則有才德而彼方與物競者未足以見性則其氣特發于胷間耳是以譏娯調談窮愁憂憤鄙俚陳舊一發于文辭及索其實用則其言廢矣荀卿司馬遷揚雄王通韓愈當斯文寂寥中特起而言焉更相著書以見于後世然而荀之文繁多豪縱聖人言而盡者荀至譊譊而未之得也文久而息節奏久而絶荀以殺詩書幽思而無説閉約而無解荀以非孟子彼不知約者所以為詳無説乃實有説耳予嘗謂子㳺之學其後荀卿尊之荀卿之後叛而為李斯聖人所以言者盖自子㳺已不及矣其後為荀卿之學豈足恠哉雖然荀以一言殺詩書而李斯輙乘其説而禍之荀所謂暴其氣者也遷之文採摭渉獵上下數千載間有才而富于學者也無一以貫之疏畧抵牾未始有擇焉此其文也其文之理乃至進姦雄以亂正羞貧賤以害義其志之君不静故也然而文章之休至雄而少全焉王通曰其思苦其言艱其思不苦亦安得其所以為雄哉惟其思苦此雄之氣所以從性天之中來耳道德之意多見于法言及其行也趨蹶于閤下此亦思苦之不達歟有思焉不必苦而得之則于幽疑之間感忽之際其理甚明視死生尤覺夢耳安得暴其氣哉王通之文無道以虚静之故僣聖人無才以運動之故剽竊論語無足取者退之有才者之文耳其廢黜也不知有命其取與也不知有義迹為道之大方喪於此矣才華之可愛何足尚哉退之曰荀楊大醇而小疵而予謂大疵而小醇者其退之歟無他世習物累得以傷其氣而病其文耳數子之聰明其失如此鄙俚陳舊一冩于文辭者可勝計哉不必議也故予觀人之文章竊知其為人其人之可愛者嘗曠數百歲而莫之遇也嘗欲深遠其氣使夫世習物累不能輙然揺動于聲色有物感觸其虚一然後肆筆而書之古意瀰漫浩無津涯則著為議論風思飄逸不可禁止則發為歌思如春盛時天理之中萬物自動縱筆而書之未嘗私一言焉然後為得耳雖然不肖者有志于此而未之到者也其氣方當致養之時而或為事物相感不能自禁遂見于訓解序記之中雜出于歌詠凢數萬言未敢以望子思孟子而鄙俚陳舊一發于文辭者僕所不願道也輙書以為獻
閩之舉進士自歐陽詹始詹始以才俊先鳴于温陵其後文學之士起為天子元弼當世名儒至今尤盛于天下自詹倡之嗚呼南海之濵去中國逺矣士風儒敎久在寂寥中無振發之者詹于是時特起而鳴焉是可尚也雖然詹以小才鳴而和詹者知為文辭而已今天有意于斯文使閤下以道鳴有堂然出于腐儒中者閤下實相之悟好髙者之空談解好恠者之弊行使之中而髙約而詳不至泛然無所之適閤下之力也天下之士求正其心以養其氣求大其氣以髙其聲韻從公之後而和之閩之舉進士自詹始而士之學為有道者則自閤下始矣况其所倡非特閩之人哉裳和公之鳴者懼其所養之或乖其聲髙下之不齊不能雍然在其後乃書其言求正于左右裳之學方其進之時昨日以為得而今日或自非去之其心甚虚而能有所受閤下不以其不肖一賜德言為之正焉則裳雖疲駑自當鞭其後不敢怠也逆旅紙筆不敢致莊茍與其來之意而畧其為見之禮則庶乎無罪也