加载中…
新新理説序
愚以引年，退居杜門，佚老日開，書帙甘味，道腴觸緒，油然發為辭句，雖渉真性之外事，斯盖宿習之勝縁，乗興而書，興盡而止，潦倒踈濶，不切才情，鋭思鉤深，時得新意，意之所立，獨謂當然，大率己心多以道勝為主，今復就而詳擇，取其不甚駭衆者，雜而録之，凡一百六十七條，目之曰“新新理説”云爾。
晉羊祜起平呉之策，而議者多不同。祜歎曰：“天下不如意，常居十七八。”又唐權徳輿《古興辭》有句云：“沈憂戚戚多浩歎，不得如意居大半。”愚因知世間事差别齟齬，自古而然，率以為常，夫何足怪？
古人有“琴心酒徳”之言，愚謂閑邪納正，宣和養素，以此為琴之心也；無思無慮，其樂陶陶，以此為酒之徳也。二者深趣，誠足多尚。然必因物自娱可得而言也，至若無所思之心，無所得之徳，不假於物而恬愉，羙妙不可得而言也。
愚之至願，酷愛天馬行地之駿也。旦刷幽燕，晝秣楚越。又愛鯤魚乗流之迅也，朝發崐墟，暮宿孟諸，雖愛其如是駿、如是迅，自勵進速，不望處世而乗亨衢，唯望出世而登妙道也。
必然之期，素定之分，謂之命；其理自然，謂之天命；知識此理謂之知命，委順此理謂之委命；命與情兩不相制，而於命中起一切之情，徒自苦耳，能不爾者，謂之達人。
上徳至人之心理有四大：清而容物，豁然如大空，羣有不能碍；明白四達，皦然如大眀，五翳不能障；中立不倚，﨑然如大山，八風不能動；寂湛生光，晏然如大海，萬象不能隠。四者備矣，此名自覺，聖智境界。
夫人之在道，如魚之在水，得水即活，失水則死；人順道則吉，違道則兇。此皆必然之理。故曰：“魚相忘於江湖，人相忘於道術”，造極之語，信而有憑，茍能渉道深廣，則不屑求於人矣。
學日益之道，譬如習射，非於一日之内，便得箭箭中的。學日損之道，譬如習馭，非於一日之内，便得歩歩如意。有應未應，此理當然，或順或違，其事各别，無煩過悔，姑務漸成。
有一徑直簡當之論，不煩養身，但勿縱外物來傷；不煩修心，但勿縱外事來傷，守之有常，為法中王。
今之三教雖分明，立相有所不同，其實都是道也。故儒書《禮記》云：“天命之謂性，率性之謂道。”道書《老子》云：“道可道，非常道。”佛書《華嚴經》云：“如來自在力，無量刼難遇，若生一念信，速登無上道。”此各舉一端，其諸類例抑亦多矣。
孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”愚謂此言處世之道也，因而别得新意。設使有人學出世之道者，聞而復思，思而復修，日月嵗時相繼不已，比夫朝夕之促，不亦多乎？比夫不及思修，不亦幸乎？是知雖在暮年，學道必為殊勝若少年能爾，又何以加焉？
諺曰：“揚湯止沸，不如散薪。”愚因擬之别為偈句曰：“制心息慮，不如簡縁。”
唐獨孤及送李白序有語云：“才全者無虧成，志全者無得失。”愚愛之、重之，因而比擬别為偈句云：“道勝者無窮通，智勝者無憂喜。”
晉樂廣以王澄胡母輔之，皆任放為達，廣曰：“名教内自有樂地，何必乃爾？”愚甞出其意表，復維之以言曰：清静内自有樂地，不得同日而語矣。
公孫鞅初見秦孝公，為談帝王之道，公則睡而弗聽；後談霸强之術，則不覺膝之前席。魏文侯端冕而聽古樂則唯恐卧，聽鄭衞之音則不知倦。今人聞説仁義之道，世間法也，己不樂聞，而况道徳之士、理性之論、糠粃仁義，宜乎懵然不知也。
古徳云：“能忍於事謂之有力大人。”愚以為能達於理，謂之有智大人，能遣於情，謂之有斷大人。
古人憫乎執炙者，終日執之而不知其味，因與啗之，其後報恩焉。愚亦憫乎誦經者，終日誦之，而不知其義，因與説之，為恵之大則與錫炙不同，若能感悟，其可忘此恩乎？
効官者嚴明，公正人不敢干以私，必然矣。學道者純直，堅固物不能惑以邪，亦如之。
學道之人，當務深居絶迹以成妙，先當安置其身，深居絶迹，世俗不能見之，一妙也；又當安置其心，深居絶迹，鬼神不能見之，二妙也。此二妙者次第，愈難於難，而能者得道必矣。
身老浸衰，理之常也。心老浸髙，道使然也。身相人可見，心相人不知。
夫曲終而奏雅，猶勝終不變其淫聲。年老而脩善，猶勝終不改其前過。
賢人君子但能持二種勝心，亦不可多得矣。俗心則義勝於利，真心則性勝於情是也。
愚夙慕白樂天之為人，雖才識不逮乎樂天，而志願閫域其殆庶幾乎？樂天有新製布綿裘詩，其末句云：“安得萬里裘，盖覆周四垠。稳暖皆如我，天下無寒人。”愚有《擊壌辭》，其末句云：“安得大金柅，制彼日月輪。免同流水車，今人續古人。”
觸情之境，直視為空，情未能空，所應如響，響應即止，豈復有餘？情之不留，亦當如是。此一法者，至簡至竒難，然能然，乃妙中妙。
《書》云：“責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！”愚因擬之，就改兩字，别立意云：“教人斯無難，惟受教俾如流，是惟艱哉！”前言謂改過之人也，此言謂學道之士也。
愚思至理有三勝：力勝者，可以舉大器；智勝者，可以斷大事；志勝者，可以適大願。愚既愚且老，智、力二勝，素非所能，志勝之一期乎？適願不敢廢志，所謂志於道者是也。