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欽定四庫全書
宋 項安世 述 □咸艮下兊上
查許國氏學於陸佃謂脢在口下心上即喉中之梅核今謂之三思臺者是也安世按喉中之核亦不能自思則亦與脊肉同為无思爾
上經首乾坤終坎離乾坤者男女之正體坎離者男女之正用也下經首咸恒終既濟未濟咸恒者體之合也既濟未濟者用之交也故上經為男女下經為夫婦
咸曰觀其所感而天地萬物之情可見矣恒曰觀具所恒而天地萬物之情可見矣隂陽之情惟感與常而已往来无窮者感也相續不已者常也
動而相説則有相随之義止而相說則有相感之義男有室女有家止於禮而相說所以為夫婦也若動而相說則踰牆鑚穴豈夫婦之道哉此咸之所以為取女吉也
柔上而剛下二氣感應以相與亨也止而說利貞也男下女示取女之吉也九三上六二爻艮兊二卦皆柔上剛下之象山澤相感六爻相應皆二氣感應之象恒卦亦雷風相與剛柔皆應而不為感者雷風以聲與氣相輔而行非若山澤專以氣相感也
人知山之實而不知山之虚澤氣上升而山受之此其所謂虚也惟聖人知之故以虚受而法其象艮象下虚兊象上逹 初六 上六 初上皆不言凶悔吝者當感之時柔在内者必應於外柔在外者必說於内皆其常理又所應皆正非妄感也故无凶悔諸儒謂滕口説為鄙之非也若鄙之則為吝矣事自有當用口說之時凡訓誥誓命皆口說也滕字虞翻本作騰蓋傳布之義書所謂播告之脩也但專恃口說亦不為美故不得言吉
咸上艮五皆以輔為象聖人懼其无别也咸曰頰舌見其動也艮曰言有序見其靜也頰舌二字當自為句 六二 九三 九三随人為吝六二隨人雖凶而吉者三剛故吝而不改二順故改而不害也三與上相感者也上性説三性執彼以口說我我執而随之遂往而不可回故謂之吝二與五相感者也五為脊肉於人无感而二以腓肉自動而求之失中䘮正而无得於外安得不凶然二性本順非固執之人若還居其位中正復全則雖凶而可吉也三上自否變而成咸若往随上則復為否所以吝也二動則成大過不動則復為咸所以雖凶而吉也
感在心者也拇腓股皆非所當感脢輔頰舌皆不足以感故特加咸字以明之九四咸之所也故不假言咸而言咸之道貞一而无悔者未感之初也憧憧往来各以其類而從其思者既感之後也未感之初未有利害既感之後能如其初之貞於至一而无欲以撓之則明通公溥萬物化生而天下和平矣如其未也雖三剛三柔上下往来皆以正應相從感則感矣終未得為光大也 九四 九五 四與五皆在上體其尊相近故分主心脊之事五官之治皆主於心以九四當之五蔵之絡皆係於背以九五當之四居上下之交有往來之象故為思而在心五以剛居四之外故為脢而在背心有思則有得失故必貞而後悔亡脢无所思故无悔志末者末即无也言无所志非淺末之末也
初以柔在下體之始故為拇不為趾者趾剛而止不受感也二以柔在下體之中故為腓不為脛者脛亦剛也三以剛在下體之上故為股柔在下而從應固其所也柔在中則可以上下故有凶有吉剛在上而亦不能處則其志卑下无可言矣四在三陽之中為心上在兊之上為口五在心之上與口之下上不為言下不為思故靜而為脢四在内而柔為心三在外而剛為脢脢即膂也下三爻皆感於人上三爻皆感人者也
九三小象亦不處也亦字亦上文也古者六爻小象自為一篇故接六二之小象而亦之言腓之柔固不能自處而股之剛亦復如之則為可吝也 □恒巽下震上
剛上柔下其分正也雷風相與其情通也巽而動剛柔皆應循理而行内外應之其事順也有是三者足以乆矣此卦之所以為恒也亨者以此而亨无咎者以此而无咎利貞者利固守此也故曰恒亨无咎利貞久於其道也其道即上三者可乆之道也乆非其道則有咎矣行何由而亨守何由而利哉守常者多不通多失之過多不利於行故此彖歴言之猶損之无咎可貞利有攸往也
恒之彖以貞為利而爻辭皆不利於貞者彖論卦徳爻各言其位也卦得其道故當以貞守之爻多不正正者又不得中皆失其道不可貞也
聖人懼愎者之以執為乆也故曰恒亨无咎利貞乆於其道也明所乆在道非妄執也又懼暗者不知道之所在也故曰天地之道恒乆而不已也利有攸往終則有始也明道在不已所以能乆也已者止也止則廢廢則不乆矣書曰終始惟一時乃日新惟日新不已然後能終始惟一也日月得天而能乆照天即道也四時變化而能乆成變化即不已也日月得天以一日言四時變化以一嵗言天形一日一周而日月因之以迭照故曰得天天氣一嵗四變而四時因之以成嵗故曰變化 乆於其道 立不易方 乆於其道道之所在則乆焉非執一也立不易方方之所在則立焉非一方也道者理之㑹通也方者義之所在也非其道也非其義也頃刻不可居也奈何乆立而不易乎股能立足能移今足反在上股反在下故為立而不為移
初六既恒矣而曰貞何哉恒但為長乆之義而已貞則有心於固執者也乆於其道固執可也乆非其道其可執乎初六隂柔不正以浚為恒固已近禍又加執焉凶之道也其何利之有六五居中在上以柔為貞猶有吉凶之辨婦人執之則為吉夫子執之則為凶聖人之言恒其貴於合道如此 初六 上六 初六居巽之下以深入為恒也上六居震之極以震動為恒也在始而求深在上而好動皆凶之道也象辭加始字上字其義明矣在始求深如未信而諫未信而勞其民之類是也在上好動如秦皇漢武之類是也 九二 六五 九二以剛中為常故悔亡六五以柔中為恒在二可也在五則夫也父也君也而可乎婦人從夫則吉夫子從婦則凶矣二居婦位而剛疑若有悔以能乆中故其悔可亡