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文蔚親老家貧，未免負米四方。雖此道不擇地而行，然亦困於酬應，不得專心讀書，良以為苦。雖不敢遠去親庭，歸省有時，當此喜懼之年，不得娛侍膝下，望雲興思，時時有之。此雖莫之為而為之者，亦自嘆其分薄如此也。但操存省察之功不敢自廢。去歲見教之語，謂自外觀之，若無甚過失。然而義理雖精，氣質難變，物欲之萌少不自覺往往滲漏而不自知。此則學者通患，尊兄之言，可謂確實。吾人要當力救此弊，得提撕警策之意，嘗存不令間斷，久而純熟，庶幾心與理契。文蔚實所惕懼，日有勉焉而不敢自已也。甲寅歲承惠書，有及於〈太極圖〉，文蔚即年報書。後先生歸自講筵，文蔚送至分水嶺，以書草呈而附敬之闕達兄，不知渠附何處，竟爾浮沉，但恨不得報教耳。今再片紙錄去，竊幸過目。有未然處，痛賜開曉為幸。文蔚讀《儀禮》漸畢，兄謂非疏不能通，信然。頃因喪長子，亦因疏而得。乃知古禮參之今法，無不合者，但老師去世、朋友星散，疑無與質深起索居之嘆。不知近日看何文字，有新得因書不靳，乃所願望。 師亡友散，無從講切，吾黨之通患。然只得各自努力。頃年侍坐，諄切之誨，歷歷在耳。今日惟有勇決力行，以變化其氣質，不守舊窠穴可也。學必要其有成，萬一無成，所謂掘井不及泉，與不學等耳。近讀《孟子》深有感於「若藥不瞑眩，厥疾不瘳」之語。便中有可警策，實賴推輔仁之益。相望數百里，同心之言如在几席，凡有新知，悉賜開諭。 來諭謂泛觀〈中庸〉、〈大學〉、《語》、《孟》諸經，只如此做工夫便不可矣。果欲從事此學，雖有次第，莫若先讀〈大學〉之書。古人所以十五入大學，便是做此事業。自聖賢不作，成法廢墜，學者溺於口耳之末，所幸遺書尚存，近世又得諸先生正其訛舛，從而章分句析，指示親切之功，惠幸後學多矣。可熟讀深玩以求其意，日用工夫庶可循序而進，即他書可以漸讀矣。若曰泛讀諸經而畧無統紀，則雖終日譊譊，亦無益也。心之存亡，只在操舍之頃。嘗操而存，便是持敬。方此下功，如何得他便無間斷。須是把將做事，數數提起，莫令昏忘。心纔有主，便能剪截浮泛，思慮中扄，無分擾之患，寛閒容與，皆繇此出。豈若來諭所謂勉强禁制，反成不安，其亂尤甚也。蓋人之一心纔操卽存，初不費力，但患學者不肯實用功耳。 文蔚今歲已離趙氏之舘，舘於鉛山之東洋，子弟十餘人，課程冗擾，未免廢光陰。稍得一日半日之閑，又隨分看文字，終是舍己芸人，不為穩便切已工夫，只得就應接中着力。吾人歲齒已如許，豈敢悠悠以負師訓。所恨孤陋，全無朋友之助，殊覺此道之孤。細讀來諭，彼中乃間有朋友過從，還有着實進步者否？董君亦不易得，當力勉之。琴書尚留郡庠否？近世以來，大抵學舍難處，未知番陽如何？計賢者必有以處之。人心道心所見如何？既云有省，日用間着力必有實下手處，便來無吝示教。《詩疑》甚荷博約之誨，其間尚有四條再具別紙請益，得無憚煩為幸。銘文荷見教，但「惟質有異，若亡若存，惟情有引，愈窒愈昏」四句未免小病，「若亡若存」乃工夫之不勇猛者，與「質」字不甚相應。情乃性之所發，自是不可無者，若發皆中節，正是天理流行，豈可無也。欲下此字須着一字點化，庶得分曉耳。 文蔚竊有區區愚衷欲納於左右，伏幸垂聽。文蔚謂大抵處世須遠嫌疑。茅齋得賢者，潛齋之後不落莫矣。 但一童一鶴，挹湖光而餐山色，妙無加此，而左右與公遠同處，乃不避世俗之嫌宜，其有以召紛紛，不能久安也。况長生久視，世間決無此理。果有，則秦皇、漢武號召方外之士，豈不足以盡得其人、盡傳其術，終皆不免，欺罔事可知矣。鄉來潛齋倡此，文蔚深所不喜。欲相傳授，文蔚以正理謝之，頗悟其意。况渠用功甚久，訖有何補？後人又欲拾其餘可知也矣。左右毎珍其術，謂渠不得盡用。夫世之學仙者，正欲枯槁山林，絶嗜欲，鍊形氣，又何假於外求哉。借使枯槁山林，絶嗜欲，鍊形氣因，此延歲數，容或有之。果能仙而不死，有是理哉！文蔚毎喜左右有清逸之趣，出語無塵俗氣，得一二同志徜徉山水間，嘯歌吟詠，自有足樂者，不猶愈於馳心渺茫哉？何日再為此來，得以面論為佳。文蔚愚直狂瞽，有以裁之，幸甚。 細觀來諭，深有啓發。如謂：「靜存動察，各致其力，及識認人心道心，而提撕省察，常常加謹，放去收來，皆使繇己。」此論甚佳，但謂：「日後多事，隨物變遷，存少亡多，不勝斷續，與夫若欲存養者，惟待静時，恐應接不暇者，多難得静。」此恐未然。所謂静者，静亦静，動亦静。方其静時，固是鑑明水止，不去尋事而為此心之累。及其動時，則隨事酬應，各中倫理。南軒所謂事至理形，其應若響，而實卓然不與俱往者是也。必如此，而後有以盡此心之用。今如來諭，静時固不可得，至其動時，此心又茫茫都無主宰，不知何以為應事接物之本耶？固無以見静存動察之實，雖欲放去收來，皆使繇己，亦不可得矣。竊望更宜審訂，仍求之日用之間，當自得力。既承不棄，敢不傾倒。或有未安，更須反覆。昨歸自番陽，再晤姜叔權。渠觀諸兄議論，正亦未能無疑。師亡友散，難得會合，可勝慨嘆。 竊知琴劍尚處白鹿，非特老師規模愈…